在祖国易学文化的大海中更要研究透彻五术
中天易学创始人张永红整理
20世纪初以来，由于中国教育，科学技术等学习西方日益深入，时至今日，知识、分子对西方科学了解较多，对传统文化则所知甚少，从而在认识中国传统文化时经常把西方名词的涵义套用到中国古代名词上，使名不符实，歪曲、错位情况经常发生。在从事《易经》与科学的关系研究时作者就体验到许多这样的经验和教训，这可能是导致把易经看成是“迷信”，“不科学”的主要原因之一。因此在近百年来，对中国传统文化打击、贬低甚至废除的基本情况下。在当前特别要重视对传统文化一些基本概念的准确评估，不要轻易地把它们等同与西方的基本概念。周易是“群经之首”，也是我国的传统科技体系中的理论源泉和核心的重要组成部分。我根据名人评议和自己体会，在此对《周易》“五术”两个概念的内涵，反复地做一简介，请批评指正。
我国传统的“五术”是指：山、医、命、卜、相五种方术，流传我国有几千年的历史。它与国人的渊源是那么的久远而广袤，曾有多少人因为它而受益，又有多少人因为它而受害。在科学技术如此发达的现代社会，仍然未被淘汰，还普遍存在于人们的日常生活之中。由此可见，其中必然有存在的理由与价值。那么，现时如何评价我国传统的“五术”，这确实是值得我们探究的课题。
一、人的命运与“五术”
由于人的一生大多数在苦多于乐，欲求不足的情境之中，贫者求财，病者求健康，无子着求子，读书人求功名，未婚青年希望佳偶，从政者希望提拔等等。但并不是每个人都能心想事成，事事如意，多数人们是挫折不断，希望常常落空。有些人在累受挫折、苦难之后或碰到不能解释的情境时，往往便认为是命中注定。这不仅普通百姓如此，即使连上智的圣贤也是这样例如：毛先生和蒋介石都佩服的清代圣贤曾国藩也十分相信命运，他曾说过“不信书，信命运，公之言，传百世”。当然也有许多人不相信命运，或者认为三分是命注，七分靠拼搏等。在现实生活中对命运的态度大致分为四种：（1）完全相信；（2）完全不信；（3）保留地相信；（4）先相信，后不信任（这类多是由于修习错误或是遇到江湖术师、神棍发现不灵验，吃了亏而转为不信任）等。
由于“五术”是以天、地、人合一为指导思想，主要针对如何改善的命运而发展起来的方术，所以对命运有不同的看法，就有对“五术”的不同的看法。究竟是可信还是荒诞的？是有价值的方术还是江湖诈财的伎俩？争论一直存在，从古至今未曾停止。到现在可说是面临着真理与迷信，科学与文化，现代与古代的抉择，也关系到我国传统文化的发展。
二、“五术”的基本内容
“五术”所包含内容十分广泛，涵盖了天、人、地之道及宇宙理象、数的哲学。按分类可列为：
（一）山一一包含修心养性，锻炼体魄的秘术。古时候的修道者大多数选择在宁静的深山修行，这是“山”字的来由。“山”是最深奧，最神秘，也最容易被误解为“迷信”的方术。主要有：
1、玄典：读一切可以修养心性的好书，如《老子》、《庄子》《列子》、《孙子》、《黄帝阴符经》、《道藏》、《佛经》、等都属于以充实思想、彻悟宇宙间的道理。
2、养生：包含谋求健康长寿的吐纳法（气功），静坐法、服铒法、房中术等。
3、修密：包含符咒法，禳星术，武术等，是利用运动及精神意念的统一来提高身心境界。
也有人将“山”分为仙、道、幻、灵、岳五法，但总不离开上述内容。“山”是秘术中最难达到境界的，据说要达到脱形的境界，修习者必须、身负异禀，否则只能转为作形而下之道的追求，以医、命、卜、相术去济世救人。
（二）医一一包含了治病的秘术，“五术”中的医与现代医学方法是不同的。主要有：
1、方剂：以药物来治疗各种疾病。
2、针灸：利用银针刺激穴位来治病。
3、引导：如按摩、推拿、气功等。
4、灵疗：以催眠法、暗示法、及集中精神意念的方法来治疗病等。
秘术“艺术”中所将的气脉、易理、穴道是现代医学难以理解的，也为西医最感头疼的，但它对许多疑难杂症又确有疗效。然而，对于一些绝症（如癌症等）它还是“莫法度”的，也有“速手无策”的时候。
（三）命一一包含了使人知天命而尽力的方术。主要有：
1、占星术：“紫薇斗数”、“五星数”，“七政四余”。
2、干支术：以人出生时的四柱八字，分析阴阳五行的强弱气势来推断一生的际遇。主要有：《子平术》、《李虚中命术》。
“五术”中“命理”部分的典籍最多，自古至今从业者也最多。
（四）卜一一包含了预知事态及准备处置方式的秘术。主要有：
1、易派：《断易五行》、《六壬神课》、《梅花易术》，以八卦六爻来判断吉凶。
2、九宫：《奇门遁甲》。《太乙神术》以干支布于九官来判断吉凶其它还包括“预言”、占梦“、“测字”、姓名学“等
（五）相一一包含了贯彻事务之理以作取舍的方法。主要有：
1、人相：包括面相、手相、摸骨。较重要的书有《麻衣相法》、《金面玉掌》、《水镜神相》等。
2、地相：俗称风水，选择优良的地理环境以趋吉避凶，主要有三元法、三合法、九星法等门派。
三、《易经》是算命术吗？
由于“五术”与《易经》的关系十分密切，故需要评价“五术”则离不开谈《易经》。
《易经》相传为伏羲，文王和孔子所作，它以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个卦，象征世界的结构，代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，并根据这八种自然现象的互相消长和互相作用来说明万物的形成和变化。
《易经》是我国古代圣人最高的指挥结晶，它为群经之首，是东方文化的源泉，其道至大，无所不包。一直以来，我国有很多智慧的人物为它费劲尽心血地研究，对《易经》主要持有如下态度：
1、认为《易经》是宇宙万象的根本原理。
2、认为《易经》是一部分析人事的书，指示一个人在不同的情况下应采取怎样的态度去对待。
3、认为《易经》是作者人生经历及其看法的记述。
4、认为《易经》是用来卜筮的，可以预知未来的凶吉等。
《易经》的形成，是由点而线，由线而面，由面而体，涵盖时空。宇宙的一切《易经》都可以解释。至于《易经》是一部怎样的书，那就取决于应用《易经》的人采取怎样的态度，而又不管世人如何看待《易经》八卦中所含的数理秩序，字宙原理是“五术”理论的基础根源，则是不争的事实！现时有些人对《易经》持轻蔑否定的态度，只能说明其对《易经》的无知或没有做深入的了解。
四、如何正确的看待“五术”
“五术”究竟是迷信还是科学？是我经常思考的问题，有些认知觉得有必要说来给大家作参考：
1、由于宇宙是浩瀚的，字宙中的许多事物人类难以完全理解的，现在仍然如此，而眼晴所能看见的范围是很有限的，如电波、红外线、紫外线、X线、R线等则看不见，故人类对宇宙的知觉也就很有局限性。人类对某些事务的认识就应该站在客观的研究立场，抱着“知之为知之，不知就是不知”的态度去对待，而不应强不知以为知，或不知就当之为迷信及作攻击，都是不正确的。
2、“五术”是我国传统文化的重要组成部分，源远流长。五千多年来，其中包含了中国文化的精华，伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树姗、徐乐吾……等古今贤哲，为它投下了许多心血，留给我们这一套文化的宝藏。这些人都是智慧超绝一时的俊贤，他们留下的不敢说就是真理，但也绝非迷信（如我比较投入的风水术就是深感它决非迷信）。站在保存发扬文化及做学问的立场，我们不一定要无理地排斥它，至少也要抱着“宁可信其有，不可信其无”的态度，去体验它，实证它。
3、虽然“五术”是古代理想家视为魂宝的学问，然而流入江湖后，也确成为某些人赖以谋生的工具。特别是一些不肖之徒，不是以研究“五术”来提高修养及救世度人，而是学到一些皮毛后便以之去骗色、诈财。使世人对“五术”持有怀疑的态度，甚至深痛恶绝，这种现象从古至今一直存在，而且影响很坏。但是这并不能代表“五术”的真正意义，巫婆神汉那些装玄弄鬼的妖术邪法及江湖术士谈凶说祸的伎俩，根本不算真“五术”，而“五术”的内容相当博大精深，它不但是修心养性的工夫也是安邦至国的渡世金箴。它又如同五件外衣，能保护着人生。
4、“五术”对有兴趣者而言是值得研究的，可引导人的命运的富贵穷通抱持淡然若忘得达观态度。但由于“五术”的内容博大精深，要达到定的境界很不容易。我们易学爱好者一定要站在正确的态度上，正气的态度上去加以精心研究，去其糟粕，取其精华。
总之“五术”的内涵在于修心养性。世尊说：“心有正气自邪隐蔽，心术不正则百邪作崇，扭转乾坤原在于寸心”！富贵原从积德中而来，只要紧抱一颗正直之心，随时随地多做善事，事事不与人计较，福慧也定能跟着增长，并可以超越人生的种种业障，这才是真正的“要术”。
五、对修习“五术”者的建议：
1、要破除门派私见。我国“五术”的门派森严，大多守秘不宣，对外界公开的则往往是一些不关痛痒的内容，因此，要去除弊端，首先要破除门派之见，摒弃私心，学术公开讨论，一来可集思广益，二来可消除一般人对“五术”的神秘看法。
2、敦品励学，修习“五术”的人，必须要有光明磊落的襟怀，正心诚意，不为钱财所迷，又要博览群书来提高学识和修养，这样才能取信于人，如丧德败行，这不仅让人唾骂而且也使“五术”的价值蒙污。
3、劝善行仁。以命理哲学鼓励富贵之人行善积德，参加社会福利工作，引导误入歧途者改过向善；这为“五术”从业者应尽的天职，不仅广种福田，以贻子孙，而且也有益于社会，不可持技傲物，包藏阴谋，以免遭受天谴而自食恶果。
4、治生济贫。修习“五术”最好只将它当成修心养性的需要，以其他行业为家计谋生，如以此谋生，要坚持“君子爱财取之有道”的原则，明价合理收费，如有节余还可用于赈灾救贫等公益活动。这样，社会人事才不会视“五术”从业者为社会寄生乞食之辈，进而受到敬重。