第五章系辞下
一
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤。
注释
1
译文
八卦各列其位，万物的象征就在其中了；根据八卦而成六十四卦，爻位就在其中了；阳爻柔爻相互推移，变化之道就在其中了；在卦爻下撰系文辞而告明凶吉，兴动的规律就在其中了。吉祥凶险悔恨憾惜，都产生于变动；阳刚阴柔，是立卦的根本；变化会通，是趋向适宜的时机。吉凶变化，说明守正可以获胜；天地的道理，说明守正则为人瞻仰；日月的道理，说明守正则能光明焕发；天下的变动，说明守正则能纯一遂性。乾的特征，坚定刚健以平易示人；坤的特征，柔顺随和而以简约示人。爻，就是效仿万物的变动；象，就是模拟万物的情状。爻和象在卦内变动，凶和吉在卦外显现，功勋事业体现于变动，圣人的思想体现于卦爻辞。天地的弘大德泽是化生万物，圣人的重要宝物是盛位。如何才能守住盛位呢？要依靠仁。如何才能聚集人才呢？要依靠财物。管理财物端正言辞而禁止百姓为非作歹就是义。
二
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜
注释
1耜：农具下端的起土部分。
2耒：农具的柄。
3刳：挖空。
4剡：削尖。
5柝：古代巡夜人敲打以报更的木梆。
6椁：古代套于棺外的大棺。
译文
古时伏羲氏治理天下，抬头时观察天上的表象，低头时观察大地的物象，观察飞禽走兽身上的纹理和地理环境，在近处取象人的身体，在远处取象万物的形体，于是制作了八卦，用来贯通神明的德性，用来归类万物的性质。伏羲氏又用结绳的方法制作了罗网，用来围猎和捕鱼，这就是取法《离》卦。伏羲氏去世，神农氏继起，削木制作了犁头，揉木弯成了犁柄，将农具的利处，用来教导天下百姓，这就是取法《益》卦。规定中午为集市开市时间，招致天下百姓，聚集天下八方的货物，交换贸易之后回去，各人都获得所需要的，这就是取法《噬嗑》卦。神农氏去世后，黄帝、尧、舜继起，会通而变化，使百姓进取不倦，神奇地化育百姓，使他们各得其宜。《易经》的哲理是穷极而变化，变化而会通，会通则长久，所以说“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜制作宽大下垂在曲木两端系弦绳作为弯弓，削尖木头作为箭，弓箭的好处，可以威震天下，这是取法《睽》卦。上古时候的百姓在洞中和野外生活，后代的圣人建造房屋以改变这种生活方式，房屋上有栋梁下有檐宇，用来防备风雨，这是取法《大壮》卦。古时丧葬的方式，是用柴草厚厚地包裹尸体，埋在荒野之间，不堆坟墓也不栽树木，也没有规定的居丧期限，后代圣人用棺椁来替代柴草，这是取法《大过》卦。上古时候人们用结绳做标记的方法处理事务，后代圣人用刻划与书写的文字替代结绳，百官凭借这些文字处理政务，千万百姓也凭此察明事理，这是取法《夬》卦。
三
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
译文
所以《易经》关键之处，就是象征；象征，就是模拟取象外物。彖辞，是断定、总说一卦的才德；六爻，是效仿天下万物的变动。因此吉祥与凶险产生而憾惜与灾吝出现了。
四
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
译文
阳卦中阴爻居多，阴卦中阳爻居多，这是什么原因呢？因为阳卦以一阳为主，阴卦以二阳为主。它们各自的德性怎样呢？阳卦以一阳表示君主，以二阴表示百姓，这正是君子的道德；阴卦以二阳表示君主，以一阴表示百姓，这是小人之道。
五
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求；君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
注释
1信：通“伸”，伸展。
2括：结扎，引申为阻塞、滞碍。
译文
《易经》说：“心意不安定而频繁往来，朋友顺从你的想法。”孔子说：“天下万物何尝有思虑？天下万物通过不同的途径抵达相同的终点，千百种思虑都能统一。天下万物何尝有思虑？太阳往西则月亮东来，月亮往西则太阳东来，日月相互推移而光明产生。寒季过去则暑季前来，暑季过去则寒季前来，寒暑相推移则年岁形成。往去是屈曲，前来是伸展，屈曲伸展相互感应则利处常生。尺蠖的屈曲，是为了再次伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保存自身。研究精微的道义深入神理，是为了施用；施用而安处其身，视为崇尚美德。超越这些道理之外，就或许不能知晓了；穷极神理知晓变化，这正是道德隆盛所导致的。”
《易经》。”
孔子说：“凡是危险的，都曾经安于其位；凡是灭亡的，都曾经能够保有自己的存在；凡是败乱的，都曾经有过安治。因此君子安居而不忘危险，存在而不忘灭亡，安治而不忘败乱，所以能够自身安定而国家永保。将要灭亡将要灭亡，就能像系于丛生的桑树一样安然。’”
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孔子说：“才德浅薄而居位高尊，智慧浅小而谋虑宏大，力量微少而身负重任，很少有不遇到灾祸的。说：‘鼎器的脚折断了，王公的美食倾覆了，鼎器被沾濡，有凶险。’正是形容不胜其任的状况。”
孔子说：“能够知晓几微事物是多么神奇啊！君子与在上者交往不谄媚，与在下者交往不亵渎，可以说是知晓几微的体现吧？几，就是事物变动的细微征兆，吉凶结果可以预见。君子发觉几微之变就开始行动，不会等到一天以后。，守正获吉。’君子既然耿介如石，还需要等待一天吗？当下就能断定了。君子知晓几微就能知晓显著，知晓柔顺就能知晓刚强，这是万人所景仰的贤德之人。”
孔子说：“颜渊这位贤弟子，他的道德应是很完美了吧？对于任何缺失都能知晓，知晓后从来没有再犯同样过失。说：‘三人同行求一阳，则损害一阳；一人独行专一求合，则得到阳刚为友。’正说明阴阳相求要专一。”
孔子说：“君子先安定其身然后有所行动，平和其内心然后再说话，确定其交往之道再有所请求；君子能修美这三种道德，就能完善自我。倾危而急于行动，则百姓不能帮助；内心疑惧而发表言论，则百姓不能应和；无所交往而急于请求，则百姓不会给予；没有人施与，则损害的情况就要来了。说：‘没有人增益他，有人攻击他，居心不常安，有凶险。’”
六
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类
注释
1稽：考察。
2开：开释、解释。
译文
孔子说：“乾坤两卦，就是《易经》的门户吧？”乾，表示阳物；坤，表示阴物。阴阳德性相配，而形成刚柔的形体，用来体现天地的撰制创造，用来贯通神明的德性。所称述的名相，繁杂却不越过卦爻的义理，考察它们表述的事类，或许流露出作者身处衰世的感慨吧？《易经》，彰显过往而察明未来，显示几微阐明幽隐。开释卦爻辞而名义恰当、物象明辨，语言周正以决断爻辞无所不备。卦爻辞所称述名物虽细小，但譬喻的事类却十分巨大。它的旨意深远，它的文字典雅，它的言辞曲折而切中事理，它的事例显明而寓意隐约。凭借阴阳两方面的道理来拯济百姓以行动，彰显得失凶吉的应验。
七
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。
译文
《易经》的兴起，大概是在殷商之末的中古时代吧？制作《易经》的人，应该是心怀忧患的吧？因此《履》卦，是树立道德的根基；《谦》卦，是施行道德的柄；《复》卦，是道德的根本；《恒》卦，是说明巩固道德；《损》卦，是说明修美道德；《益》卦，是说明充裕道德；《困》卦，是说明辨明道德；《井》卦，是谨守道德的处所；《巽》卦，是说明道德的规范。《履》卦，和顺小心而抵达目标；《谦》卦，谦虚受尊而光大其德；《复》卦，对于微小事物要明辨；《恒》卦，繁杂而不厌倦；《损》卦，先困难而后容易；《益》卦，长久宽裕而不虚设；《困》卦，穷极而变通；《井》卦，居得其所而迁施恩泽；《巽》卦，名实相称而不显扬。《履》卦用来和顺行走，《谦》卦用来制约礼仪，《复》卦用来自我省察，《恒》卦用来纯一守德，《损》卦用来远离祸害，《益》卦用来增益福利，《困》卦用来减少愁怨，《井》卦用来辩说道义，《巽》卦用来行使权力。
八
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要
注释
1典要：不变的准则。
2师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官员。
3率：遵循。
译文
《易经》这部书啊！不可须臾远离，它体现的道理屡屡推迁，变动而不停留，周遍流动于各卦六爻之间，上下往来没有定准，阳刚阴柔相互变易，不可执着于典常纲要，要适应具体的变化。在出入之际多加考虑，在内外之际知晓惧惕。又能明了忧患与过往之事。虽然没有师保的监护，却好像面临父母的教诲。处事之初遵循《易经》的卦爻辞，揆度行为的方式，就掌握了规律。如果没有贤人阐述，《易经》的道理就难以推行。
九
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
译文
《易经》这部书，以推原万物原始、归宗万物结局为本质。各卦六爻互相错杂，反映了特定时机的物象。初爻难以知晓，上爻则容易理解，反映了本末关系。初爻爻辞模拟事物的开始，直到上爻体现了事物的发展过程。至于错杂各种物象撰述阴阳德性，辨别是非，则没有中间四爻就无法全面理解。啊！也就确定了存亡吉凶的情况，平居无为时也能推知。明智的人观察研究彖辞，也就大体领悟了卦义。第二爻与第四爻具有相同的功能而居位不同，性质也不同；第二爻较多美誉，第四爻较多惕惧，因为。阴柔的特性，不利于大有作为；它的宗旨在于追求无灾害，它的施用在柔和守中。第三爻与第五爻功能相同而居位不同，第三爻较多凶险，第五爻较多功勋，这是缘于贵贱有等差。
一般说来阴柔能获胜。
十
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
译文
《易经》这部书，广大周备。含有天的道理，含有人世的道理，含有大地的道理。兼有天地人三才而两卦相叠，所以共有六爻。六爻没有别的意思，正是象征天地人三才。道有运行变化，所以称之为爻；六爻各有上下等次，所以称之为物；物象错杂，就是文理；文理有适当有不适当，所以就产生吉凶。
十一
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
译文
《易经》的兴起，大概是在殷商末年，周文王德业正盛的时候吧？大概是在周文王臣事殷商的时候吧？所以卦爻辞中多有戒惕的言辞。戒惧可以使人平安，掉以轻心则导致倾覆。戒惕的意义非常大，各种事物赖以发展。自始至终保持戒惕，以远灾避害为宗旨，这就是《易经》的道理。
十二
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
译文
乾，象征天下最刚健的，德行恒久平易而能知晓凶险。坤，象征天下最柔顺的，德行恒久简约而能知晓险阻。能使众人心悦，能研析各种思虑，判定天下万事的凶吉，促成了天下万物勤勉奋发。因此变化而有所作为，呈现吉祥之事。拟象事物而知晓器物，占问事件而知晓将来。天地设立阴阳尊卑的位置，圣人创制《易经》施展功用。人的谋虑沟通了鬼神的谋虑，百姓也能掌握《易经》的功用。八卦用象征来传达哲理，爻辞、彖辞以具体情状来传达义理，阴阳错杂居位，则吉凶可以显现。变化用利与不利来表达，凶吉依据情状变迁。所以在喜爱、憎恶的相互矛盾中产生凶吉，在远近的互相取舍中产生悔吝，在情感的真伪相感中产生利害。一般《易经》的情状，居位相近却不能相得则有凶险，或者遭受加害，也会悔恨和憾惜。正如将要叛变的人言辞惭愧，心中有所疑虑的人言辞枝蔓无章，吉善的人言辞寡少，烦躁的人言辞繁多，诬陷善良的人言辞游离，失去心中所守的人言辞屈曲。
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