北京哪间皮炎医院好 https://m-mip.39.net/disease/mip_9506087.html子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语第一字为学。为何学，学什么。这是要明白的。中国的文明始自易文化。这个论断党会被越来越多之人所认识。易文明是中国独有的文明，后世的一切制作皆从易来。道家文明源自先天易，并且是早于儒家的。这是因为从先天易开始，道家文明就确立了。儒家文明则是后来人事繁杂之后逐渐形成的。远远落后于道家文明。儒家文明最早的记载当自尧舜所言的十六字真言。人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中这十六字真言，不仅是道家的心法，也是儒家的心法。可以说到了周易，儒家的学说已经非常完备。孔子所代表的的儒学亦是完全自周易或者周朝的文明而来。和春秋战国其它的百家争鸣的学说一样，都是来自周朝。是周朝的典籍从周王室流失的结果。只不过孔子认识到关于人道学说的价值，从而加以推广才使得儒家学说正式的进一步扩大了影响。易是圣人以天地立教而作而述。百姓皆是从圣人而学。学圣人的立教之旨。纵观整个周易，可知儒家的学说即是人道，也就是君子之学。或者说立己达人之学。明白了这一点就知道学而时习之学的是什么了？若是以四个字言之，学得是君子圣人之道。或者说立己达人之道。若是以一个字言之，则是学得是仁道。仁是整个儒家学说的基础。也是人的本质属性。仁并非是儒家自造的一个字。实则是天然而然的。是人的本质属性。天元本中仁太等字最初都是一个意义。皆是因为这些字都是说得一个东西。都是易经的太极。太极可以叫元，太极最初就是一阳元气，至精至纯。其它天中本仁太等无不是说得是这个太极。中庸言，天命之谓性。这个性的名字就叫仁。中是说太极之位。本是说万物之根。元是说太极之气。天是说太极在天之道。仁是说太极在人之道。但有意思的是人不单单同于天。这是因为人是天地二气所赋。也就是说人之阴阳二气中和的产物。天赋性，地赋情。天赋人之气，地赋人之形。其中这个人之气就是太极之元气。在人称作仁而已。因此，学而时习之，其实就是学仁而时习之。仁虽然每个人都有，是天所赋予的。但这个仁不是容易显现的。是因为被地赋之情所蒙蔽了。所以要学这个仁。把这个仁从情的蒙蔽下解放出来，显现出来。如何解放，如何确立以仁为本，就是整个儒学要学习的最根本的宗旨。所以中庸讲致中和。也是这个道理。就是以性驭情，以性化情。确立仁在人的思想和行动中的主体地位。根本地位。人心惟危，也在于情。原因则是人心之乾卦变成后天离卦。离卦中那一阴爻就是人之情所在。人心容易动不容易静就在于这个阴爻。人之本性被蒙蔽也在于这个阴爻。人所要学的就是不让离卦的这个阴爻控制人的思想行为。而是尽量的逐步的化去这个阴爻，直至止于至善。这个仁就是人性的种子。是来自于先天太极。是生命的原始动力。人如果能勤灌溉呵护这颗种子，那么人之仁心就会逐步扩大，直至充满整个身心。此时人心中乃至整个身体都被一种平和温煦之气包围。人的容颜气质也会发生极大的改变，人的气质会通过皮肤显示出一种神性的光辉。所以，一些歪曲污蔑儒家学说的人实际上是很愚蠢的。根本不知道儒家学说的真正道理在哪里。当然这里面不乏一些别有用心之人。都是犯了软骨病的人。不提也罢。明白了仁就明白了整个儒学的逻辑所在。可以说此后整个儒学无论大学还是中庸抑或孟子论语都是围绕这个仁展开的。某种意义上来说，儒学就是仁学，也是人学。仁，言人立于不二之道也。不二就是一，一就是本。诚如中庸乃用中之道也。中就是那个大本。用本之前先要明本立本。所以仁学就是立己达人之道。诚不虚言。￥1正版论语全书全集完整版译注国学经典孔子原著淘宝月销量￥19.8￥76购买已下架
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