22N易经之门离

22N《易经》之门——《离》

西京闲居士

《离》之卦象，强调的是人道之阴柔。明哲之人也；仁人也。

人道之阴柔，和合之性也。

离：丽也；著也；明耀、彰显之义。《说卦》曰：离也者，明也。

万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

先民以‘日、火’喻《离》，取其章明之义。《说卦》云：离为日、为火。

日、火的特性是外明，有形无体，其德在于燃烧自已，惠及万物。

给万物带来光和热的惟日惟火。

《离》卦喻指仁厚明哲之人事。

《离》卦处内卦的《同人》《家人》《离》《賁》《革》《既济》《丰》《明夷》等八个卦，组成《哲人》之典。论明哲之人。

《离》卦处外卦的《大有》《鼎》《离》《旅》《睽》《未济》《筮盍》《晋》等八个卦，组成《明哲》之典。论行事之明哲。

《离》卦，先哲的人生观。

（原文）离下离上；《离》。利贞；亨。畜牝牛，吉。

内卦外卦

（天）九三日昃之离。不鼓缶而歌，上九王用出政，有嘉折首；获匪

则大耋之嗟；凶。其丑，无咎。

（人）六二黄离；元吉。六五出涕沱若；戚嗟若；吉。

（地）初九履错；然敬之，无咎。九四突如其来如、焚如、死如、弃如。

释读：

离下离上；《离》。利贞；亨。畜牝牛，吉。（卦文）

《卦象》：离内离外。明哲之明；指喻此卦论述，明哲之人生矣。

《离》为‘卦之体’，明哲之人的《明哲之典》；《宗佰之典》。

宗佰，类似于族长；大家长。

《离》为‘卦之用’，明哲之事的《明哲之典》。

《卦名》：《离》。离，丽也；荣耀也；光彩人生。

《卦辞》：‘利贞’者，利正也；利为后世之轨仪。

立德立言，有遗教于后世子孙。死而不朽，利为人生之楷模也。

《国语》云：所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。

‘亨’者，至达也。

其生亦荣，其死亦哀；当代受其德，后世受其教；死而不朽；是人生之至达矣。

‘畜牝牛，吉’者，“有嘉折首”，以有延续之德可造福后世为宜也。

“大人以继明照于四方也”。

离：丽也；著也；明耀、彰显之义。

《离》卦在内卦，义喻明哲之人；《离》卦在外卦，义喻明哲之道。

《易经》中以‘牛’喻民；以‘母牛’喻‘仁德之大人’，民之母也。

离：同‘丽’，显明，亮丽。

《经典释文》：离，丽也；丽，著也。

《小尔雅》：著，明也。

畜，养也。牝牛：牛之母。吉：宜也。

穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：「古人有言曰：『死而不朽』，何谓也？」穆叔未对。宣子曰：「昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！」穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之：『大上有立德，其次有立功，其次有立言。』虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。」《左传》

初九履错；然敬之，无咎。

《象》曰：‘履错’之敬，以辟咎也。

初爻，志之要。初九，震爻；本刚。本于客观之必然。

‘履错；然敬之，无咎’者，敬畏人生，乐天知命也。

注疏：履：行也；人生之旅；人生的历程。错：杂也；交错，更迭。

然，犹仍。敬：尊重，敬畏。无咎：毋责，毋抱怨。

‘履错’者，生与死，盛与衰，花开花谢，云卷云舒；客观之必然也。

‘然敬之，毋咎者’，敬畏人生，乐天知命矣。

天使吾生之，长之，享受人生之乐趣，是天之善吾矣。

天之善吾，吾不虚度此生，是敬天也。是吾能乐天矣。

天使吾衰之，死之，承受人生之痛苦，是天之恶吾矣。

天之恶吾，吾不怨天尤人，是畏天也。是吾能知命矣。

善敬其生，毋咎其命；‘履错；然敬之，无咎’，此之谓矣。

人生秉命，各有所错兮；定心广志，余何畏惧兮。《楚辞》

昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”《韩诗》

审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。《吕氏春秋》

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也；死、人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一；是君子之道，礼义之文也。《荀子》

六二黄离；元吉。

《象》曰：‘黄离；元吉’，得中道也。

二爻，形之要。六二，离爻；明哲。仁人也。

‘廣丽’者，仁德广施也。普照也；使自身的光和热惠及更多的人。

‘元吉’者，至公，宜也。

注疏：黄：同‘廣’；广也。离，丽也。《毛诗》施也。元：至公。吉：宜也。

‘离’如日。普施而无取，不私与一物；日之至公矣。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。《系辞》

伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进，曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。《孟子》

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语》

九三日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟；凶。

《象》曰：‘日昃之离’，何可久也。

三爻，节之要。九三，艮爻；得道。辉煌谢幕。

‘日昃之丽’者，最美不过夕阳红；老有所教也。

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”《论语》

‘不鼓缶而歌，则大耋之嗟；凶’者，不自暴则自弃者凶也。

注疏：日昃：日西斜。离，诗也。鼓缶，敲着瓦盆唱歌，鄙人之乐。耋：年八十曰耋。嗟，哀怨之声。

‘日昃之丽’，日落于西，光照于东。喻老有所教，照亮幼者。

鼓缶而歌，鄙人之乐，喻自暴也。不知珍爱生命，是不乐天也。

‘大耋之嗟’，愚者之悲；喻自弃也。忧虑于无可奈何之事，是不知命也。

《太玄经》云：日没其光，贲于东方，用视厥始。测曰：日没贲东，终顾始也。

见岁若月，学问不厌，不知老之将至，安用从酒！《晏子》

壮而怠则失时，老而解则无名。臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。《管子》

丈夫立志，穷当益坚，老当益壮。自暴自弃，非明哲所为也。

不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶’，句式同‘不自暴则自弃者凶’。

古人常将此两个警示并列。如‘壮而怠则失时，老而解则无名。《管子》

‘娱乐未终极，白日忽蹉跎’。《阮籍》

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。《孟子》

景公置酒于泰山之阳，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：「寡人将去此堂堂国者而死乎！」左右佐哀而泣者三人，曰：「吾细人也，犹将难死，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！」晏子独搏其髀，仰天而大笑曰：「乐哉！今日之饮也．」公怫然怒曰：「寡人有哀，子独大笑，何也？」晏子对曰：「今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑．」公曰：「何谓谀怯也？」晏子曰：「夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏．若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也．物有必至，事有常然，古之道也．曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也．怯谀聚居，是故笑之．」《晏子》

九四突如其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：‘突如其来如’，无所容也。

四爻，行之要。九四，震爻；本刚。自然规律也。

‘突如其来如，焚如，死如，弃如’者，顺从自然之化也。

人生之旅，倏忽而来者，倏忽而去矣。

汝生；非汝要生，不得不生。汝长；非汝要长，不得不长。汝衰；非汝要衰，不得不衰。汝亡；非汝要亡，不得不亡。

来之、繁之、死之、弃之；‘履错’矣。自然之化，谁可抗之。

‘然敬之，无咎’；淡泊生死，则富贵通达与贫贱困苦不足以累心，敬顺自然矣！

注疏：突：倏忽不可预，不期而至。《方言》云“凡卒相见谓之突”。

…如…如：前如，及也；后如：同‘与’，古‘如’‘与’通。

《说文》：如，从随也。《周易注》：如，然也。

焚，犹‘繁’，蕃盛。焚：火也。今谓‘火一样的青春’，‘焚如’也。

《周易注》云：‘其明始进，其炎始盛，故曰"焚如"’。

亦是繁荣兴盛之义。

‘突如’句式，‘突而与之具来，与之具荣，与之具死，与之具弃。’人生对应于物候的四种时态，来、焚、死、弃，皆表示过程而不是时点。

物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。《吕子》

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。《淮南子》

生者，理之必终者也，终者不得不终，亦如生者之不得不生；而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨赅者，地之分；属天，清而散；属地，浊而聚。精神离形，各归其真，故谓鬼。鬼，归也；归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根；我尚何存？《列子》

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也．其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉．其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉．虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣．其在死亡也，则之于息焉，反其极矣．《列子》

六五出涕沱若；戚嗟若；吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

五爻，成之要。六五，离爻；明哲。

‘出涕沱若’者，四海哭也。‘念彼共人，涕零如雨’。

‘戚嗟若’者，天下怀也。‘念彼共人，眷眷怀顾’。

‘吉’者，宜也；道盛德至善，民之不能忘也。

注疏：涕，眼泪；沱，水多。戚，思也；嗟，叹也。若：如此,这样。 　　

‘出涕沱若’者，泪飞顿作倾盆雨矣。

‘戚嗟若’，音容犹在也。

戚者，容也。嗟者，音也，‘戚嗟若’者，见其戚容，若闻其嗟音也。

思念之诚挚，如见其人，如闻其声也。

“出涕沱若；戚嗟若”；四海哭，天下怀；死而不朽也。

子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。《韩诗》

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。

上九王用出征；有嘉折首。获匪其丑；无咎。

《象》曰：‘王用出征’，以正邦也。

上爻，务之要。上九，艮爻；得道。

‘王用出征；有嘉折首’者，王者颁布政令，以选任嘉人为首要之务。

出征，出政也，颁布政令也。

有嘉，有嘉人也。嘉人，亲民之人。《礼》云：以嘉礼亲万民。

折，制也；正也。《楚辞》‘北斗为我折中兮’。王逸注：折，正也。

首，始也。

“有嘉折首”是“畜牝牛，吉”也。

‘获匪其丑；无咎’者，帝王将相，宁有种乎？英雄无问出处也。

获：同‘蒦’，范式也。匪，非也。丑，类也。无咎，毋咎也。

“获匪其丑”者，人生所处的时代，社会环境，社会地位，及面对的社会问题，各有不同；“履错”矣。

“无咎”者，毋怨天尤人也。尽人事而听天命矣。

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语》

或曰：获：同‘蒦’，法度。匪：非也。丑：类也。

‘王用出政，有嘉折首’者，‘惟文王敬忌，一人以择’也。圣哲之政，‘畜牝牛，吉’；‘大人以继明照于四方’也。

‘获匪其丑，无咎’者，法度，应时而变者也。法度不类先王之法度，不可责难也。

法律当因时而权变，不可因循守旧也。

王者出政，有嘉而正始者，不可因循守旧也。

盖闻圣王之治，以得贤为首。《汉书》

（赵文子冠），见韩献子，献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉。”《国语》

桓公观于厩，问厩吏曰：「厩何事最难？」厩吏未对。管仲对曰：「夷吾尝为圉人矣。傅马栈最难，先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。」《管子》

子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。《论语》

初爻四爻，地之爻；地道之要矣。《离》之基础。

“来、焚、死、弃”；是“履错”矣。

“然敬之，无咎”者，敬畏生命，毋咎“履错”之“突如”，是明哲之人的人生观。

“履错”之“突如”是客观的人生规律。“然敬之，无咎”是主观的人生态度

。“突如其来如，焚如，死如，弃如”是明哲之人豁达的人生历程。

二爻五爻，人之爻；人道之要矣。《离》之人事。

五爻之死而不朽，来自于二爻之“廣离，元吉。”

其生亦荣；其死亦哀矣。

三爻上爻，天之爻；天道之要矣。《离》之原则。

“有嘉折首”者，敬始矣。《卦辞》云：“畜牝牛，吉”。

“日昃之丽”者，慎终矣。《卦辞》云：“利贞，亨”。

敬畏生命之道在于敬始慎终矣。

初爻与上爻同功。

敬畏生命，其要在于“敬始”；

在于“有嘉折首”；

在于“畜牝牛，吉”。

“获匪其丑”，“突如其来如，焚如，死如，弃如”是“履错”也。

三爻与五爻同功。

死而不朽，其要在于慎终；

在于“日昃之丽”；

在于“利贞，亨”。

先贤云：看人只看后半截。

《论语》云：老而不教，死无思也。

二爻与四爻同功。

人们无法改变“突如其来如，焚如，死如，弃如”的生命历程；

却可以通过“广丽，元吉”的社会奉献，改变其人生的价值。

‘出涕沱若’是四海哭；‘戚嗟若’是天下怀；吉’是‘畜牝牛’之效。

国人不应忘记：

年一月那‘四海哭’的日子；

和同年清明那‘天下怀’的情景！！

生命的历程，任何事情都可能发生。小民不能左右大环境，但可以通过改变对生活的态度，来提高生活质量。黄帝有言‘天时不可正，正五谷而已’。

牝牛有什幺特色？

一、负重耕耘，任劳任怨。

二、食的是草，献的是奶。

三、不失舐犊之情。

‘牝牛’，民之母也。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天；百谷草木丽乎土。重明以丽乎正；乃代成天下。柔丽乎中正，故亨；是以‘畜牝牛，吉’也。

《象》曰：明两作；《离》。大人以继明照于四方。

《彖》释卦：‘离，丽也’，《离》就是彰显其美。‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土’者，日月得天而丽，植物得地而丽也。‘重明以丽乎正，乃代成天下’者，前圣后圣得政而丽；代代相承而天下可丽也。‘柔丽乎中，政故亨’者，怀仁人之美，是中得柔之丽也；方达仁人之政，是正故亨也。‘是以畜牝牛，吉’者，牝牛之传，可变者，毛色才质；不变者，舐犊之情也。仁人之政，可变者，典章制度；不变者，仁德之心也。

‘离，丽也’，《离》就是彰显其美。‘日月丽乎天；百谷草木丽乎土；重明以丽乎正；乃代成天下’者，三才之道皆彰显，前圣后圣相继而明，则天下丽也。

‘日月丽乎天’，‘其德彰显’；天道之丽也。‘百谷草木丽乎土’，‘其化蕃茂’；地道之丽也。‘重明以丽乎正’，上明下圣‘其政明耀’；人道之丽也。‘乃代成天下’者，言‘大人以继明照于四方’也。

上古医易有同源之义。医以疗人，易以疗国。

‘易’以《离》为南方之卦，《黄帝内经素问》曰：南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明耀。（两者皆叙三才之道，连语序都完全相同。

柔丽乎中，正故亨。仁，明于中正者，可达圣人之政也。柔，仁德也。怀仁人之美，是中得柔之丽也；达仁人之政，是政得柔之丽也；‘故亨’者，故达离之利贞也。

‘是以畜牝牛，吉’者，牝牛之传，可变者，毛色才质；不变者，舐犊之情也。仁人之政，可变者，典章制度；不变者，仁德之心也。

‘畜牝牛，吉’,君之明也。蓄仁德之母，为教化之贞也。

牝牛，牛之母也；仁德之人，民之母也。尔能畜其母，其子焉往矣？

所谓‘童牛之梏’者，畜其母也。

《象》评之：‘明两作；《离》’；示象。上明下圣之丽也。

‘大人以继明照于四方’者，大人着书立说，使圣人之道不息也。

子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为于书，子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受于夫子者，志之于心，不敢忘也。《尚书大传》

且夫尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。《潜夫论》

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。《礼记》