《兑》卦卦象，强调‘天道之阴’。《兑》，司空之典。
司空主事；司空之官以成礼。
《兑》处内卦为《礼典》；《兑》处外卦为《事典》。
兑：调兑，勾兑。兑，说也。以言语与人交流沟通。
故《兑》卦处内的系列，亦可称为《使臣之典》；类似《外交官手册》。
“兑内兑外”之《兑》卦，论述用言语与人交流沟通的一般性原则。
兑内乾外，卦名《履》。礼也；外交之事，关键在‘礼’。
兑内巽外，卦名《中孚》。外交必度于忠信；忠信不存，多盟厚质亦无益。
兑内离外，卦名《睽》。入国问俗，入门问讳；‘睽觚’，观往以知来也。
兑内艮外，其教在《损》。‘惩忿窒欲’；毋为家事废国事。
兑内坎外，卦名《节》。使节使节，外交之检，在于有节。
兑内震外，外交之本，立于《归妹》。使人归爱，睦邻友好也。
兑内坤外，行人之训，卦名《临》。临，当值之时也。
兑卦在外的八个卦组成‘事典’。其‘事’皆含‘允当而兑之’的调和之意。
（原文）兑下兑上；《兑》。亨；利贞。
内卦外卦
（天爻）六三来兑；凶。上六引兑。
（人爻）九二孚兑；吉，悔亡。九五孚于剥；有厉。
（地爻）初九和兑；吉。九四商兑未宁；介疾有喜。
《卦象》：兑内兑外。指喻此卦论述，和合之兑也。臣妾之事；吏之事。
《兑》为卦之体；《臣妾之典》；《吏典》；《礼典》。
《兑》为卦之用；《事典》。和合之事矣。
“兑”是承办具体事务之官吏。亦可称《兑典》为《吏典》，《臣妾之典》。
古人亦谓之为《礼典》。
《兑典》《艮典》；“士君子”的“基础教程”。
《卦名》：《兑》。兑:调兑；和合也；和也；说也。
《卦辞》：亨；利贞。
《兑》以至达其意为仪也。
言语的沟通，以‘通达其意’为准则。
注疏：
《兑典》；《使臣之典》也。外交使节最能体现‘为吏’之‘道’。
《兑》：和合也。通过交流而沟通善意也。
亨：至达也；通情达理也。
贞：仪也；表仪也；正也；准则也。
与人沟通，著诚也，著信也。相合则为诚也，相合则有信矣。
言语，以达意为仪。
《论语》云：‘子曰：辞达而已矣。’
与人沟通，‘利’以‘通达其意’为‘准则’。
‘表达’者，‘表’其情而‘达其意’也。
初九和兑；吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
初爻，志之要。初九，震爻；本刚。本于情真也。
‘和兑；吉’者，沟通之志，以和为宜。
《诗》云：既和且平，依我磬声。
注疏：
和：《礼记》曰：发号出令而民说，谓之和。
《礼记》曰：礼之以和为贵。
吉，宜也；善也。
凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横矢而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。《韩非子》
臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。《说苑》
景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉．公曰：「维据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和．」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异．和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心．君臣亦然．君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否．是以政平而不干，民无争心．故诗曰：『亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争．』先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也．声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也．君子听之，以平其心，心平德和．故诗曰：『德音不瑕．』《晏子》
孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之驩甚也。鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”《史记》
九二孚兑；吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
二爻，形之要。九二，坎爻；刚毅之士。
‘孚兑’者，兑必相称也。相称者，相合也；合情合理。
《吕氏春秋》曰：说，适然也。
‘吉，悔亡’者，宜于教诲其失也。
注疏：孚：同‘符’，相称；合也；合理也。
悔：诲也。亡：失也。诲亡，规其过也。
“孚兑”者，所用的言辞当符合双方的身份和地位，且言之有理。
教诲其失，若失于‘孚兑’，通常是结局不妙。
唯君子以朋友讲习，可以直言不讳。
儗人必于其伦。《礼记》
与君言，言使臣；与臣言，言事君。与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言慈弟；与弟言，言承兄。反此乱也。《楚简》
臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。《说苑》
问国君之子长幼．长．则曰．能从社稷之事矣．幼．则曰．能御．未能御．问大夫之子长幼．长．则曰．能从乐人之事矣．幼．则曰．能正于乐人．未能正于乐人．问士之子长幼．长．则曰．能耕矣．幼．则曰．能负薪．未能负薪．《礼记》
景公病疽在背，高子国子请。公曰：「职当抚疡。」高子进而抚疡。公曰：「热乎？」曰：「热。」「热何如？」曰：「如火。」「其色何如？」曰：「如未热李。」「大小何如？」曰：「如豆。」「堕者何如？」曰：「如屦辨。」二子者出，晏子请见。公曰：「寡人有病，不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视寡人乎？」晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手温之，发席傅荐，跪请抚疡。公曰：「其热何如？」曰：「如日。」「其色何如？」曰：「如苍玉。」「大小何如？」曰：「如璧。」「其堕者何如？」曰：「如珪。」晏子出，公曰：「吾不见君子，不知野人之拙也。」《晏子》
景公为大钟，将悬之．晏子、仲尼、柏常骞三人朝，俱曰：「钟将毁．」冲之，果毁．公召三子而者问之．晏子对曰：「钟大，不祀先君而以燕，非礼，是以曰钟将毁．」仲尼曰：「钟大而悬下，冲之其气下回而上薄，是以曰钟将毁．」柏常骞曰：「今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。」《晏子》
六三来兑；凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
“来兑”者，强说也。
既不知和（和志，初爻）；又不知合（合身份，合理，二爻）。是以“凶”也。
注疏：来，强也。《尔雅》：强、来，勤也。由外而入曰来。
言不由衷，而强加于人是“来兑”。“来兑”失节于“和”也
《周易注》：来，求说者也。非正而求说，邪佞者也。
《方言》：古沅沣之间，凡相问而不知答曰来。
《韩诗》云：诚未着而好言，虽言不信矣。
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大钜’。入于门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭,亦有大甚者。《吕氏春秋》
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。《吕氏春秋》
凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。《吕子》
九四商兑未宁；介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
四爻，用之要。九四，震爻；本刚。
‘商兑未宁’者，是沟通尚未达成共识，人心尚犹疑，未和同也。
‘介疾有喜’者，沉得住气的人，有终遂其志之喜也。
注疏：商，讯其志。徐鍇曰：商，度也。
《说文》：商,从外知内也。
宁，安宁，平和。未宁：未安。介：犹‘分隔’，或同‘戒’。疾：嫉也，在此犹‘忿疾’、‘忌嫉’。
《兑》以使人心服为上矣。
‘介疾’是‘莫因不能服人而生嫉恨’之意。戒除嫉恨之心，能沉得住气，事情就有的商量了，是有喜也。‘有喜’亦犹今言‘有戏’。
古‘疾、嫉、忌’均可通。《毛诗正义》曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰“有所讳恶於人”。
孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾言嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。《韩诗外传》
我们的同志一定要懂得，思想改造的工作是长期的、耐心的、细致的工作，不能企图上几次课，开几次会，就把人家在几十年生活中间形成的思想意识改变过来。要人家服，只能说服，不能压服。压服的结果总是压而不服。以力服人是不行的。对付敌人可以这样，对付同志，对付朋友，绝不能用这个方法。《毛泽东》
九五孚于剥；有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
‘孚于剥’者，合于剖析，真实也。
这是说服成功之原则，必须表里一致，情真义切，刚中矣。
说服之成功，必依赖于‘真实’，经得起各方面的剖析。
‘有励’者，民劝也。这是说服成功的效用。
历，励也；勉励也。劝，勉也，勉励也。
注疏：孚：相符；相合也。剥，剖析。有厉：有励。友励于朋友讲习。
‘孚于剥’者，实事求是的剖析事理。
‘有厉’者，有励也。以言启之，以励其志。
其志自励，则民忘其劳，民忘其死也。
《淮南子》云：主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。《大戴礼记》
孔子曰：“夫谈说之术：齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是、则说恒无不行矣，夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。”《韩诗》
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：心之忧矣，于我归说。《表记》
上六引兑。
象评之：上六引兑，未光也。
上爻，务之要。上六，兑爻；失道。失于苟同也。
‘引兑’者，淫人之意而附会之的苟同之说也。
注疏：引，牵也。《广雅》：牵，引也。
‘引’或当为淫，不合礼制为淫。
帛《易》作‘景夺’。《尔雅》：景，大也；淫，大也。
“来兑”，牵强之说；“引兑”，附会之说。
牵强附会的忽悠，是难以使人心悦诚服的。
礼之用，和为贵。然而，为和而和，不以礼节之，亦不可行矣。
‘引兑’者，淫人之意而附会之的苟同之说也。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。《论语》
景公谓晏子曰：「东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？」晏子对曰：「昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐。其布破，黄布，故水赤；烝枣，故华而不实．」公曰：「吾佯问，子何为？」对曰：「婴闻之，佯问者，亦佯对之也．」《晏子》
宋王谓其相唐鞅曰：寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？唐鞅对曰：王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。《吕氏春秋》
齐愍王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：『我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。』公玉丹答曰：『臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。』愍王慨焉太息曰：『贤固若是其苦邪？』此亦不知其所以也，此公玉丹之所以过也。《吕氏春秋》
或明礼义、推体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而与之。说若此其无方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。《淮南子》
名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，故足以知物之情、人之所获以生而已矣。《吕氏春秋》
初爻四爻，地之道。《兑》之基础。
本于“和”；基于通情也。
初九志于“和兑，吉”也；
九四之行，在于“平和”矣；在于‘通情’矣。
二爻五爻，人之道。《兑》之人事。
规劝之要点；在于合理。
“孚兑”，合理之说也。
“孚于剥”，达于理也。
孚，符也，合也；诚也，信也。剥，剖析也。
“诲亡”，“有励”；“规之劝之”也。
三爻上爻，天之道。《兑》之原则。
来兑，强说也。引兑，苟同也。
‘六三’，失节于合理而不通情也。
通于理而未通于情之说，是“来兑”；
强词夺理而不近人情，则“规劝”者身危矣。
‘上六’，失道于通于情而未必通于理。
“引兑”者，有和而未必有合矣。引，犹淫。
“引兑”，淫意于人情而投其所好的苟同之说。
通情达理，是《兑》之正道矣，不通情理是《兑》之失道矣。
初爻与上爻同功。
基于“和兑”；戒于“苟同”矣。
“引兑”者，苟同之说也，君子和而不同。
礼之用，和为贵。为和而和，不以礼节之，以不可行矣。
三爻与五爻同功。
“孚于剥”，戒于强说也。
“来兑”者，强说也。“
孚于剥”者，至达于合理矣。君子合而不强。
在东方文化中，有理亦当让三分，被称誉为君子之礼。
二爻与四爻同功。
心态贵平和。宁，平和也。
言辞尚合理。“孚兑”，合礼之说也。
《诗》云：既和且平，依我磬声。
初爻四爻，论情真之和；
二爻五爻，论义切之合；
三爻失和也；失节于牵强；
上爻失孚也；失道于附会。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外；说以利贞；是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《彖》释卦：‘《兑》，说也，刚中而柔外’者，兑，沟通之策，怀之以义是刚中，动之以情是柔外也。子曰：情欲信，辞欲巧。‘说以利贞，是以顺乎天而应乎人’者，说服之表仪，必因于通情达理也。顺天理而应人情，利为说服之仪也。‘说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死’者，说服在先，民愿为其使，则任事不觉劳。民愿为其用，则临难不避死。‘说之大，民劝矣哉’者，‘说’之大用，可励民也。
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之；是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已；使民有所劝勉愧耻以行其言。《礼记》
《周易注》云：说而违刚则谄，刚而违说则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。
刚中，故利贞；柔外，故说亨。是以顺乎天，而应乎人。
《象》评之：‘丽泽，兑’，示象。丽，侣也；兑，泽也；双方沟通交流，犹两泽和合也。‘君子以朋友讲习’者，君子于朋友之间，通过相互交流，研习学问，调剂性情。如同两泽相兑，皆得其润。
正义曰：“君子以朋友讲习”者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过於此也。故君子象之以朋友讲习也。