人在“悟道”后，得道后，到底应该是快乐还是痛苦呢？大家好，我是白同学，今天我们要说的就是道德经第十五章——悟道之后。
悟道之后道德经这本书的行文风格，通常都是用天道来指引人道，天道就是一些自然规则，用这些自然规则来说明这个世界玄妙的地方，人道呢，指的就是我们作为一个独立存在的人，应该如何去认识，或者说迎合这些规则，最后达到一种顺其自然、与自然融合的状态；道德经的第十三章和第十四章，讲述的就是天道规则，而第十五章，就又回到了人道规则，其实也就是人在得道后，所达到的一个状态，那应该是什么样的状态呢？我们一起来看一下。
首先第一句说道：“古之善为道者，微妙玄达，深不可志。”古之善为道者的善，指的就是善于，意思就是，古代的那些得道者，那些善于按照道的规则去做事的人，会“微妙玄达”，这个“微妙”指的就是复杂深奥，玄是深远，达是达到，这句话形容的是一种思想，大意就是说这些人的思想啊，达到了一种十分深远、复杂的状态，所以紧接着后面说“深不可志”，这是帛书版本的记载，通行本中叫“深不可识”，志和识其实都是一个意思，就是无法去描述它，没有办法形容，就像第一章中的“道可道，非常道”一样，听到这里，大家可能会感觉有些复杂，这是老子一贯的表达方式，觉得复杂是正常的，我们再往下看；接下来老子说道：“夫唯不可志，故强为之容。”这个“夫唯”经常会在古文中出现，意思就是“正因为”、正因为这样，拿到这里来看，就是正因为它无法描述、无法形容，往后有个“故”，在古文中就是“所以”的意思，所以我只能勉强的去形容，这一句话也就是引出下文，怎么勉强的形容呢？老子说：“豫呵，其若冬涉川。”这个“豫”是犹豫的豫，在易经中也有个豫卦，大意就是小心谨慎，像踩在冬天结冰的河流上，大家可以想象一下，就像我们在冰面上开车一样，要十分小心的去驾驶，才不会出错误，就是这么一个状态。
这里的描述，和我们印象中的悟道状态，就有很大差别了，我们一般所认为的悟道，应该是一种十分潇洒、逍遥的状态，就是整个人没有烦恼，精神和思想凌驾于万物，但老子却认为，悟道的人啊，应该小心谨慎，处处提防，这怎么回事呢？为什么悟道的人要小心谨慎呢？我想来想去，就想到了这么一个词，叫做——匠人精神。一位真正的匠人，在雕刻他的作品时，会全神贯注的投入其中，生怕一个不小心，毁了自己一番心血，大家不要小看这种匠人精神啊，没有匠人精神是一件很可怕的事，比如说，为什么现在的娱乐节目一直处于倒退状态呢？前段时间杨坤还说过：时代在进步，但音乐却至少倒退了十年，其实不只是音乐，电影电视剧也是一样，很多老电视剧、老电影，没有任何营销，播放量却一直在上涨，很多新片还没正式上映就开始营销，结果却是骂声一片，不是观众挑剔了，是他们确实在退步，这就奇怪了，为什么科技发达了，技术提高了，画质清晰了，质量却在下降呢？就是因为这个匠人精神，演员有问题，但也不全是演员的问题，而是整部剧的匠人精神的问题，随便拍个东西就能赚钱，谁还能像之前一样，在冰面上行走呢？
再往下，老子又说到了第二个“形容词”，叫做“犹呵，其若畏四邻。”这也是帛书版本的记载，在通行本中，叫做“犹兮若畏四邻”，这个“犹”是犹豫的“犹”，动物偏旁，在古代指的是一种猴子，这种猴子有个特点，它十分的谨慎，还没有人走过来的时候，它就提前跑到树上去了，“若畏四邻”，就是害怕邻居，害怕邻居什么呢？害怕邻居的注视和指责，这个与我们印象中的得道状态，更是天壤之别，那这个怎么理解呢？简单来说就是一句话——叫做举头三尺有神明，在《礼记》中有个叫做“君子慎独”的说法，就是说人在独居时，往往更容易出现错误，大家仔细回想一下，是不是你在独居的时候，产生一些稀奇古怪的想法？一些不太好的想法？说白了，每个人都具有两面性，一面是与人相处时，在人群中的性格，一面是独居时，自己本身的性格，就拿键盘侠来说，现实生活中是很少的，在这个信息发达的时代，每个人都知道什么是正确的做法，都知道什么是道德观，那为什么还会有这么多做错事的人呢？因为大多数人在独居时，没有人看到时，才会展现出恶的一面，当然这不是谁的错，这就是人性，所以老子说，真正的谨慎应该是“若畏四邻”，就算身体独处，精神也不要独处。
如履薄冰再往下是第三个形容词，叫做“俨呵，其若客”，这个“俨”通严，有着严肃、尊敬的意思，其若客就是做客，连起来就是，严肃的就像是要去做客，这句话与“若畏四邻”差不多，都可以理解为是敬畏之心，不同的是，这个其若客中，还有着恭敬之心的意思，大家可以想象一下，你最完美的时候是什么时候？是不是第一次去岳父岳母家做客的时候？处处小心谨慎，毕恭毕敬，在这种状态下，就算是你有些东西做错了，一般人也不会深究，有些朋友可能年龄较小，还没去岳父岳母家做客，那可以参考一些餐饮公司的服务，那种如沐春风的感觉，这个就是其若客的状态。
第四个形容词叫做“涣呵，其若凌释”，这个涣在易经中也是一个卦象，怎么理解呢？可以理解为是消散，就像是冰块融化一样，这句话不太好解析，就比如说，你有很多心结，整日烦恼，备受煎熬，后来无意之间看过一个视频，或者是与一位高人聊天之后，好多事就没有那么纠结了，烦恼就像是冰块融化一样，眼看着消散，差不多就是这么个意思，这是一种十分高级的状态，确实不太好理解，再举个例子，我有个朋友，想着让孩子学一些特长，结果想来想去也不知道学什么，问这个，孩子不喜欢，问哪个，孩子也不喜欢，犹犹豫豫了两个多月，最后也没有什么结果，后来我给他介绍了一位哲学教授，两人见面不到五分钟，事情就解决了，这个教授啊，让他们把所有感兴趣的课程都报了一节，然后根据小孩的兴趣，再做打算，意思就是说，得道者做事，往往能看清楚事情的本质，忘记那些没有必要的争论，把一些复杂的问题变成冰块，让它自己融化掉。
第五、第六个形容词分别是“敦呵，其若朴”和“混呵，其若浊。”，这两个要一块说，其中“敦”可以理解为是敦厚，朴就是没有雕刻的木头，就是敦厚的像是没有雕刻的木头，“混”指的就是混沌，浊指的就是不清晰、不明亮，就是混沌的像是模糊阴暗的水面，简单点来说，就是大智若愚，拿到今天来说，就是忘记标准，在高速发展的现代，为了快速传播，我们总喜欢把一些东西格式化和标准化，比如说学习，或者是工作，但格式化的东西往往都是没有工匠精神的，一个标准的学习过程、创业过程，可能只适用于小部分人，对大部分人来说，都是没有作用的，所以真想做一件事，首先要做的就是忘记标准，按照自己的标准一步步来，其实这个就是今天的大智若愚；第七个形容词叫做“旷呵，其若谷。”就是像山谷一样空旷的状态，其实以上面内容相同，永远不要设立标准和二元对立，就拿好人坏人来说，每个人都即是好人也是坏人，人本身就是善恶一体的，你不能因为他做一件好事，就给他打上一个好人的标签，做一件坏事，打上一个坏人的标签，永远要处于一个非好非坏的混沌状态，以此来看出万物的本质。
最后是“浊而静之徐清，安以动之徐生”，这也是一种状态，可以理解为是静极而动、动极而静，这个不是规则，而是状态，就是说在静的状态要想着动，但在动的状态又要想着静，如果还是不太明白的话，也可以理解为是在好的时候想着坏，在坏的时候想着好，因为世界万物的发展本来就是一个循环，所以要在事情循环之前，自己想要循环，最后一句，叫做：保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。这句话确实就是全文的精髓，说是悟道之人，他不想做到极致的状态，因为悟道的人看清楚了那个极致的状态其实只是幻象，这个又出现了“夫唯”，正因为他不想达到这个极致的状态，所以能够蔽而新成、长盛不衰，怎么理解呢？我经常说这么一句话，当我很幸运的时候，我就会很担心，担心什么呢？担心不幸的发生，因为这个世界是物极必反的，有好的时候，就有坏的时候，所以有些人，他就会避免这个极点的发生，他能抓住风口，但是却不会攀爬这个高峰，就像是影视界一样，有些人明明拍什么都能火，但他就是不拍，他学会了克制自己的大起，所以也不会大落，这个就是得道的状态。
所以大家听出来了吗？得道在常人眼中是痛苦的，要处处提防，小心谨慎，就像是庄子在养生主的写的一样，天道有天道的规则，人道有人道的规则，而人只能在规则与规则之间行走，才能找到真正的道，但是对得道者来说，他又没有那么痛苦，因为这样的行为，已经变成了生活的常态。