中华?族最古?的经典著作——《易经》，是中国哲学思想的起源，?论是??“道可道?常道”之中的道，还是孔?的“吾道?以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：?阴?阳之谓道。那么阴阳是怎么产?的？它们之间是什么关系？阴阳的思想对中华?族，?有着怎样重要的影响呢？
我们只有?个地球，这句话现在?家都?熟能详，因为听得太多了，但是这句话到底是什么意思呢？?家看过巴?伦的?化、希腊的?化，如果说这些?化明显不同，却仿佛?很相近，但是如果说它们相同，却?好像差得很远，那到底是近还是远，到底是同还是不同？
我们是只有?个地球，没有错，但是毕竟???是从??的?度来看这个地球，?东??特别是中国?，则是从东?的?度来看同?个地球，看出来结果是不?样的。
所有的?明都是从神话开始，可是神话能满??类的需求吗？我想是不?的，对于神话，我们总是将信将疑，所以神话没有办法满??类求知的欲望，于是就产?了哲学。每个?族都有不同的哲学，?每个?族的哲学实际上都是从神话??提升出来的。
神话只有?个?的，就是解答宇宙??的问题，哲学也只有?个?的，也是解答宇宙??的问题。但是?家总觉得，哲学家讲的话我们似懂?懂，好像他们?直都在象?塔??，这就产??个很?的问题：我们认为哲学根本不能满??类的需求。
但是中国的哲学并不是在象?塔??诞?的，你看孔?，他多么贴近?百姓，你看??，他多么地深???！因为我们是合在?起的，我们把理想跟现实合在?起，我们把?的和低的拉在?起。所以神话慢慢形成哲学，哲学就变成智慧。
我们的智慧是什么？就是?本《易经》。
我们对《易经》的认识应该要很明确，要了解《易经》不是教给我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
《易经》告诉我们，?切?切都是?想出来的。我们不?虚拟，我们?想象。?想象都是从模模糊糊，从不清不楚开始，慢慢变得具体。
《易经》告诉我们，?切?切都是?想出来的。事实上，?类正是因为有了想象，才有了?千世界林林总总的发明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派。那么，《易经》?是谁想出来的呢？
《易经》是中华?族的最?智慧，它是伏羲?想出来的。伏羲?是谁，我们其实不?花太多的时间去寻找答案，我们可以想象，他就是?个很喜欢动脑筋的?。我们中国?常说，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深，就是说?个?如果?味沉溺于感官享受，这种?的智慧?定很浅薄。只有从声?繁华中超脱出来，宁静沉思的?，才能具有把握纷繁??和?穷宇宙的?智慧。?浅薄或智慧，完全在??。
如果?个?吃饱饭闲来?事就打麻将,这个?不可能成为伏羲。
伏羲想的是?类最重要，?且是宇宙最?的秘密：万物从哪?来。
伏羲?看到太阳从东?起来，然后从??下去，他就知道了天底下有?种?量把太阳从东?拉起来，往??拉下去，这股?量就使得万物都受到它的影响，好像它就是宇宙的根源。
如果伏羲?只想到这?，我们就会觉得这个?太会虚拟，太不切实际。怎么断定不切实际呢？太简单了，今天?个太阳出来，明天??个太阳出来，哪有那么多太阳？?天?个，?年就三百多个，那还得了。就算有那么多太阳，东?有那么?的太阳库可以储存吗？?边也要?个很?的太阳库才能够?天接收?个。所以伏羲?就??否定??。这个对中国?影响很?，我们是最会反省的?族。
我们现在已经知道那不是事实，太阳是永远存在的，只是地球??在转，所以有时候我们看得到太阳，有时候看不到太阳。虽然那个时侯伏羲并不知道这些，可是，这并没有影响我们的思路。
伏羲?最起码告诉我们：有看得?的部分，就有看不?的部分，有?个?量拉上来，就有?个?量拉下去。他就产?了有两种互动的?量的这种观念，?正?反，?上?下，循环往复，周?复始。因此他认为，有阴就有阳，有阳就有阴。
伏羲?很想把他的思路表现出来，让?家都知道，可是那个时候没有?字，他就把这个?量??条连续的线来代表，这是很了不起的?种做法，没有?字，说也说不清楚，?脆画?个图像，画?个最简单的符号。那时候连符号这个观念都没有的，可?符号也是?想出来的。
伏羲就画了这么?条线，也许当初连画的笔也没有，他就折?段树枝，?来代表那股?量，所以?画开天的真实的意义就是?画开天辟地。
到这?，我们已经很明确地知道，当初伏羲?是?眼睛去观察宇宙万象，然后靠想象来替我们造出?套系统，这套系统的总根源就是?画，叫做太极。?切都是从这?开始的。
伏羲上观天?，下察地理，思索很久，终于?画开天地，这?画，就是太极，宇宙中的?切都是从太极中?发出来的。孔?在他所作的《?翼》，也就是《易传》中写道：“易有太极，是?两仪。”这就是?们常说的“太极?两仪”，意思是太极中包含着?正?反两种?量，?这两种?量就是阴阳。那么，阴阳之间有着怎样的关系呢？
太极?两仪，两仪就是阴阳，如果伏羲?想到这?就很满意了，那我们也是很倒霉的。因为这就表示分的观念已经出来了，有阴有阳，就是两个，“两”就是分了。
伏羲?认为?还是?，只是?有时候是?，有时候?会变?，就好??根?头，我们不去动它，它就是?根?头，把它折断，它就变成两?段，所以阴就是阳，阳就是阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
阴和阳有?度的配合性，是不可以分开的。后来伏羲慢慢就想到，阴中有阳，阳中有阴，因为他发现把树枝?折断就变阴了，接起来?变阳了。我想这些事情对我们现在来讲，是很常?的现象，可是在当时，伏羲?发挥了?度的想象?。
我们发现，??的“?”跟可恶的“恶”是很接近的，?就是有??，就是很可恶，这种观念都是从《易经》来的。看到?，我们就会觉得很愉快，因为?家合在?起，?道会很强，我们今天说同?协?就有?的感觉。
?就开始分了，所以伏羲?就想，如果阳是阳，阴是阴，那阳可能往那个?向去了，它阴上来可能往这个?向?，两个不配合，彼此不协调，这个宇宙会那么有秩序吗？
从这?我们?得到?个观念，就是宇宙看起来很乱，实际上却是条条有理，?常有规律，?常有秩序的，就是乱中有序。世界上所有的东?都是看起来乱，实际上却是乱中有序，这个也是值得我们好好去体会的。
《易经》?有?句话，叫做?天佑之，吉?不利。它的意思就是我们要??去了解天理，顺从?然，就会得到吉祥，就不会有不利的后果。这就说明，我们所重在?，在??。其实《易经》就是把?然的规律转移到?事??的伦理。
伦理从哪?来？从?然来。?然那么有秩序，是谁在管呢？如果伏羲?当年说是神在管，那我们就产?宗教了，但是他没有。他说，这是阴阳的互动，是?然的孕育，是有两种不同的?交互作?，很?然就产?万物，并且不断运?，并没有什么特殊的主宰。
世界上所有的学问，如果要??句话来把它说清楚，有这个可能吗？我相信很多??定摇头的。其实，真的可以??句话就概括、包含所有的学问，那就是?阴?阳之谓道。
今天?物科学家已经讲得?常清楚了，世界之所以能够??不息，就是因为物种多元化，有不同的因素互相激荡、互相作?。如果物种?元化，搞得所有种类都没有，只剩下?类，?类也会死亡的。?句话讲完了，没有?盾，就不会起变化，不起变化，就是死路?条。这就是?阴?阳之谓道。
?阴?阳之谓道，并不是说?个阴?个阳，合起来就叫道，?是说?然的变化。世界上万事万物不外乎四个字，?然孕育。但是?然孕育背后有?个道理，那个道理是永恒不变的。如果那个道理会变，那就每天出不同的花样，社会还有什么秩序？我们对?然还能有信?吗？?阴?阳之谓道，告诉我们?然的变化就是阴阳之道。
阴阳这两个字是谁加进去的？是孔?加进去的。孔?说：“易有太极，是?两仪。”这告诉我们，?含有不同的东?，这个我们很容易了解，就是诸如正反、上下、?低、轻重……就是相对的两种。很多??想到相对，就认为世界上没有绝对的，实际上没有这回事。我们说世界上?切?切都是绝对的，绝对没有相对，这句话本身就?常绝对。这就告诉我们，?切都是有例外的，这个在《易经》??是?常重要的观念。
太极是我们的共性，?再?不过是个太极，?再?也还是?个太极。??都是太极，甚?于汉字??每?个字都是?个太极，叫做?字?太极。可是万物都是会变化的，??有阴有阳。同?个中国?，有时候很讲信?，有时候?常不讲信?；有时候很守时，有时候不守时；有时候很振奋，有时候很沮丧。
?有情绪的变化，同?个?有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候?觉得到处都是坏?，??很倒霉。同?个?，也就是同?个太极，分阴分阳。坏?是不是?定坏？不?定，坏?偶尔也会做好事。好?是不是?定不会做坏事？也不?定，好?也经常是好?做坏事。可?，阴中有阳，阳中有阴。
如果问???，阴阳是两个东?还是?个东?，我保证他的答案是，两个东?。???认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国?会告诉你，阴阳是?个东?，?个东???含有两种成分，?种叫做阴，?种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳。所以如果讲?，就是太极，如果讲?，就是阳和阴，这种观念我们中国?是很容易接受的。
《易经》给我们的“?内含?”的思维，和??“?构成?”的认识，使得东??的观念，有了“?”和“分”的差异，那么，东??的这两种不同的思维?式，反映到现实?活中，有着怎样的区别呢？
?分为?，这是事实，???也是事实，但是?和分这两个字，我们真的要好好去想想。分是什么？分就是分开，这样我们才知道??的国家为什么很?，就是它分分分，分出来的，?我们?直是?，??不息。
???看地球，看到最后就看出?个结果，就是?分为?，?个细胞分裂成两个细胞，?分为四，两个细胞就分成四个，四分为?，?分为?六，?六分为三??，这样?穷?尽就产?万物。我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国?的看法不太?样，我们认为是???，??三，三?万物，下?就不讲了，因为不需要讲了，万物都产?了，还讲什么？
??说：???，??三，三?万物。?《易经》的思维来解释，?就是太极，是?切变化的根源；?是阴阳；三是阴阳互动的过程。如此?来，?然可以?出万物来。《易经·系辞》也写道：易有太极，是?两仪，两仪?四象，四象??卦……那么，世间万物?是如何从两仪进?步变化?来的呢？
我们现在?定要了解，中国?很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们，世界是由?所构成的，可是这个?如果是单纯的?，那就?到底，就不会变化了，更不会有万物了。光是有阴有阳，如果阴阳不互动，也不能发?作?，所以我们就知道，阳?定会跟阴碰在?起，阴会跟阳化合在?起，这样才会产?万物，变成四象。
世界上的东?都是有阴有阳，?且阴阳是分不开的。拿?天的?温来说，我们早上起床，太阳已经出来了，这时候不会觉得热，因为上?的太阳虽然是热的，但是热量还没有完全照到地?上，?地还是凉的，所以早上叫做少阳。等到了中午，上?下?都热了，就叫做?阳。到了?昏的时候，夕阳没有什么热量了，我们可以感觉到，虽然?地还很热，但是上?已经开始凉了，所以?昏叫做少阴。到了晚上12点，上?下?都冷了，就叫做?阴。
?年四季也可以按照四象来看，春天是少阳，夏天是?阳，秋天是少阴，冬天就是?阴。其实不管在什么??，我们都可以?“太极?两仪，两仪?四象”来看待所有的变化。
只要把这个搞清楚，采取动态平衡，我们就能完全了解了。我们应该尊重伏羲，因为他的起点很?很全，?且让我们永远可以遵循，这就叫做经。所以我们把《易经》排在群经的第?位，是有道理的，但还不够，其实，它是诸?百家共同的起源，叫做群经之源。
伏羲?画开天地，这?画就是太极；太极包含着阴阳两种?量，也就是两仪；?阴阳的互动，?产?了四象。那么接下来，四象?是如何产??卦？?卦?分别代表着什么意思呢？下?节我们来说?说。请