石粤军整理来源：刘君祖老师《系辞传》第一堂课影片内容
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1-01易經繫辭傳01-1七千年的易經04:54来自刘君祖解读易经见天地、昭明德–系辞底蕴
〈系辞〉可以说是读《易》的入门，主要是对《易经》中卦爻辞的描述和意义的阐发，帮助读者在学《易》时，建立一个基本的架构。在〈系辞〉中许多篇章中，都引用孔子的见解，相信受到孔门的影响很大，甚至可能是由孔门后人整理记录，从儒家的角度发展出来的看法；当然，过程中不免有道家老庄的观点在其中。只是〈系辞〉结集的时间极早，据考证应于西汉定稿；而东汉后才有佛教的记载，因此，〈系辞〉中完全不见佛教的影响，可谓纯中国「本土化」的产物。〈系辞〉分上下两部份，各十二章，总共有四千多字。不同篇章长短不一，有的仅多字左右–但无论字数多寡，内容都是相当精要。第一篇谈天、地、人三才的关系，在《庄子》中也可见「天籁、地籁、人籁」的发挥。第二章险阻人生及化解的方式，与最后一章呼应–人生困惑多来自生死爱欲，如同佛教中所论七重苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎恨、求不得)或八重苦(五阴炽盛)，其中人情人性中喜怒哀乐爱恶欲种种，实在有值得细细分析而豁然开朗者。而最末刘老师以末法兴大道，作为01至04集的标题；正是佛陀在灭度时曾预言，死后一千五百年后为末法时期(注：一说九百年到三千年)，世界混乱而充斥假相，众生难以辨别佛皮魔骨的虚妄，是人心空虚堕落的危险时刻。而《易经》中谈忧患九卦，点出人在乱世中安身立命的态度–正因为有时代的忧患，才刺激出人生智慧。孟子谓：「天将降大任者」必然经历忧患的考验，也是文明中最精采的亮点。
《易经》之所以重要，正是因为是集结先民的智慧，在文字发明前，相传由伏羲「一画开天地」始，藉由卦象来整理对人事、自然的观察心得。最早可追溯到七千年前(据中国大陆考证在六千五百年前)，当时中国尚未有文字的产生，但藉由语言和大量的生活经验所累积而成的符号系统却已然创生，这本最早的「无字天书」不仅是中国，甚至于可能为世界上最早人类有系统记录下生活经验、表达思想的经典，成为在文字前期中，最重要的记录。《易经》原本就是众人的智慧集结，到后来一直不断有新的见解，故有后续的传文产生，至今，仍有不少学者就此命题加以发挥。
首先刘老师就各堂课题简释，为求顺畅，部份内容笔者加以发挥：第一堂课中，以「见天心，昭明德」作为〈系辞〉的大纲陈述；《易经》作为圣人观察自然法则的心得，落实在人间就与人性光明的本性相互辉映，《系辞》作为《易经》的衍义，自然不悖此大原则，透过〈系辞〉来切入《易经》的学习，如同看着前人的笔记心得作为进路。第二堂中以「人生识字忧患始」为题，指出先人在文字前期，其卦爻等形象之物作为记录的手法；无论何种表现记录的方式，都反应了人类共同的人情人性、七情八苦。而圣人观象设卦，在不同的记录方式呈现出不同的意义，也是《易经》六十四卦中要深入讨论的课题。第三堂以「缘起缘灭」为题，讲解卦爻次序以及其意涵。《易经》中卦爻安排，有其结构，自上经天道到下经人事，完全是自然演化、人情社会的缩影，而爻际结构，象征自然、社会的不同层级，具有时、空的概念。因此，透过一卦六爻的结构，处于情境中的我们，又应该如何译码《易经》符号?进而运用?本讲最后一堂，以「知机应变，贞观无咎」讨论，「贞观」即「正观」，学《易》不求神通，而是要能端正身心。正因为身心清净，所以感通天地，能够察变化于未发之时，正是「机」(几)的概念。
为了方便没有上过《易经》的同学理解，刘老师将先就《易经》的背景作一简单介绍：《易经》自伏羲「一画开天地」后，经三皇五帝时期不断发展，将先民生活经验，以卦爻的符号方式记录下来，在中国文字萌芽之前，充分作为传承智慧的工具。一直到轩辕皇帝时期，由仓颉将过去习以为常的符号，以系统化的方式定义与整理，成为文字。这是人类文明和思想发展必然程序，藉由文字来描述过去在符号系统中深沉的智慧。因此，无论是《易经》中的符号或是仓颉造字系统，都可以视为一种集体创造的整理。《易经》由于文字的出现，使得更多的意义得以深刻描述，不断累积。只是经过时间的考验下，由后人加以修正或保留，成为现今通行的版本。因此，现行流通版本可以说是历经时代淬鍊下的结晶。
《易经》在经过时代发展的长河中，在不同时代中各有修订，在夏朝称为《连山易》强调〈艮卦〉所由「止欲修行」的精神。〈艮卦〉在八卦中为「山」象，代表阻碍，也与人生欲望有关。人生中遭遇险阻，才会引起反省和归零思考，寻求化解的作法，在过程中渐渐提升，就是向上攀登到另一个阶段。佛教中谈修行法门，特别与〈艮卦〉相应，在过去佛教论《易》的书中(如《周易禅解》)，就以〈艮卦〉为成佛法门，教人由内而外到肉身成圣的修行层次。而商朝的《易经》称为《归藏》，则是以〈坤卦〉为首，〈乾卦〉为次，反应出商代母系社会中，对于含蓄包容的推崇。可惜上述两部《易经》的内容都已佚失，孔子的祖先为商朝后裔，周后分封于宋国，他就曾提及《归藏易》的记录。
《易经》发展到周朝(距今3年)可算是集先前智慧之大成，一来是因为周文王作为政治犯，被囚羑里时所遭受到七年非人道的对待(被迫吃长子伯邑考的肉，后《封神榜》记载，文王口吐白免，即伯邑考之魂；而姜子牙封其为北极大帝，注1)，而其间将人生经历化为《易经》的整理。另一方面，武王伐纣后，革命思想畅行，将政治与学术作了完美的结合，形成中国「外王学」的滥觞；此后一蹶不振，到孔子着《春秋》时，虽集往圣先贤之大成，但由于受到王权的压迫，外王思想隐讳不显，此后研究《易经》者，失去了先秦时期活泼的动力。不过，《易经》的发展在周朝达到第一个高峰，故后人习称《易经》为《周易》，一来取周朝集结之版本，二来呼应《易经》中「周流无碍」之意。
《易经》与《易》传的现行版本，据考应在孔子之后定稿；在经文的部份，包括有：卦名、卦辞、爻辞等，共计四千字左右。文字虽少，但历代均有不同的讨论，迄今不绝。而《易》传则是后人为了辅助理解《易经》所加的注释，经过不断流传删订保留，而成为现今通行版本。《易》传距《易经》成书不过四、五百年，除了就原意阐释外，同时有不少创造性的见，使得《易经》中的眼界更为开阔，内容更为丰富。《易》传又称十翼，取鸟双飞翼的意象，以佐经文之翱翔，再应用发挥于生活。分别为〈彖〉、〈象〉、〈说〉、〈文〉、〈系〉、〈序〉、〈杂〉共有七种，其中〈彖〉依经分上下，〈象〉亦分上下(按：上者亦称〈大象〉，下者亦称〈小象〉)，而〈系辞〉分上下两部，至于〈说〉、〈文〉、〈序〉、〈杂〉则独立成篇，故称十翼。
《易经》分为上下经，上经三十卦谈天道变化，论宇宙创生开天辟地到生命自海洋发生的自然演化，下经三十四论人道流转，特别就具有高度智慧的人类出现而论。宇宙创生据科学研究，距今约亿年前，而地球的形成不过45、46亿年前，而人的出现不过数百万年，这个具有身、心、灵的高等动物登上演化的舞台，使得生命演化迈向更高的层次。在上经中第二十五、二十六卦的〈剥卦〉后接〈复卦〉，正是灭绝后的重生，而人类的出现也就在此时。因此，与动物不同，在谋生的目的之外，展开了精神、智慧和心灵层面的追求，方才有〈无妄〉、〈大畜〉，也才会面临到生死关头，当肉身消灭，生前死后的不朽的探求，正是〈颐〉与〈大过〉，也有向上提升的自持和向下沉沦的堕落，成为〈坎〉、〈离〉，作为文明绵延、世代流传的循环。而下经三十四卦中就人的种种表现分述，自人情初发、男女结合起论〈咸〉、〈恒〉，其中谈人间、群众，到最终〈既济〉的功成和〈未济〉的期许，反应出人间世的五味杂陈。上下经中相互呼应，反应出人的特殊性，但又有生物的共通性，所以可谓「天道惊险，人道惊艳」，其中谈感情变动、爱恨情仇，在大环境变迁中，人生、人身都难得，是好好值得历练的功课。
在十翼中，一般以《系辞》的评价最高，是学《易》的起点，提供学《易》主体性的掌握，才不致对于卦爻结构及精神有所偏失，可视为必要基础(essential)；且思想与孔子相呼应，研究至深微，也是最高深、最精微的论旨。其中上、下各分为十二章，短则百字，如同短篇论文。各章中相互独立，包含哲学、美学各方面的观点。由于结集定稿时期，推估应在西汉，因此完整反应出春秋战国时期文气及押韵，十分适合朗读。气势磅礡同《史记》，而文风与《楚辞》、《离骚》相近。至于〈彖〉与〈象〉传，则是条列式，伴随着卦、爻辞来说明。而〈说卦〉则是谈卦爻结构及其象征意义，配合到经文本身的理解。另外，〈文言〉中分乾、坤两段，可以说是%孔子的思想阐述。〈文言〉中挑出乾、坤两大主题，一来是因为〈乾卦〉、〈坤卦〉为父母卦，各卦由此而出，只要能理解其大意就不失其要，二来对〈乾〉、〈坤〉的理解，可以说是孔子读易的心得，化为义理说明，少论形上而务实详细。〈序卦〉从六十四卦的先后排序中发掘其中因果关联性，依自然天道、人世演变来论为何来、何以去，以一贯的逻辑和基本规律串通。〈杂卦〉是目前尚未解密的部份，应是深通《易》者的集体杰作，不仅用字精鍊，而且打破既有六十四卦的顺序与框架，从人本的角度看待天地，凭恃人的根源创造力可以不受自然形势的摆布，以人文理想重建价值体系。在既定的逻辑中，又与天道暗合，相当具有启发性。〈杂卦〉中共计字(较玄奘译《心经》字版本还少)，无标点断句、众说纷纭，至今对其理解仍有限。不过〈杂卦〉仍以乾、坤为始，多以一字诠释(故称「一字诠」)；而下经亦自咸、恒为首，末段中无一定法(按：至少现今未解其义)，象征末法时期，自然秩序混乱，人亦不按常道行事。所谓「末法兴大道」，至今学界仍不明白排序的用意，只是简单辨识其中可能的意涵，如同圣经密码，有传经者的遗教其中，最为难解，可谓「大《易》心经」。或许有引导人类文明方向、度过考验的用意而不知，是学《易》中压轴的功课。
刘老师自谓「学《易》30年、授《易》20年」，将《易》以白话的方式深入浅出教学，但为求能引起兴趣，一般多以占卦、预测作为吸引学生的手段或宣传的噱头。但，无论如何，学《易》或学占的态度要正确，才有意义；讲《易》说卦，以占作为手法，是这个信息爆炸时代引人注意的方式，以星云大师弘扬佛法的经验来比喻，就是「欲引人入佛，先以欲勾牵」，就是掌握人情人性中的苦闷与不满，才有学习的动力，能够推广普及。只是凡事要有分寸，一味迷信占卦，或以为学《易》的目的就是占测未来，都是过了头。很多人学了占法却不一定去用，因为学《易》的目的，不是为占卦而来的也大有人在。
另外，在《易经》中除了占法之外，不能不知道在经文中除有〈彖〉和〈象〉传与〈系辞〉一样重要。「彖」字原意为一猛兽，加「系」字边成「缘」字。「象」则是一温和的动物，与「彖」正好成对比，代表成功与修德的作法，这些细微之处后续会再充。《易经》经文部份约多字，加上传文总字数约2万字左右，都是先人在不同时代中以生活经验去映证、体验而创作，是人类观察宇宙的心得总和，也是宝贵的数据库。各朝代释《易》均有各家之言，就中国历史上来看，在所有收录的文献，也以《易》的相关著作最多，当然淘汰未列入收录者恐怕更难胜数。这就是《易经》中集体智慧的表现，是与时俱进的活学问。第一堂中简单介绍了〈系辞〉底蕴，以「见天心，昭明德」为题，未来会进一步说明「见天心」实与〈复卦〉有关，正是「复见天地之心」的人性本质；而「昭明德」与〈晋卦〉有关，正是要人「自昭明德」，这两卦在人性哲学的体系十分完整，未来会再与大家介绍。