《易经》作为我国传统文化中非常古老的经典之作，至今仍然值得我们学习，因为其中有无穷的智慧和文化财富。学易，首先得了解《易》的历史，而其中最为神秘的要数《连山》和《归藏》，单这两个名字就会让人浮想联翩，那种神奇的感觉油然而生。
今天的这篇文章，我们就来说说神秘的《连山》和《归藏》。
一个简单的“易”字，让我们感受到博大精深的传统文化
只要学《易经》，我们就绕不开三易。对于三易，有两种说法，一则是简易、变易、不易；另外一则就是《连山》、《归藏》、《周易》。简易、变易、不易出自《易纬乾凿度》，我出于对《文心雕龙》的偏爱，因此对《纬经》的态度不是特别友好。
坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。易者象也。悬象着明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。——《参同契》
学《易经》，先得懂一个“易”字。我们都知道，我国的汉字流传至今，经常一个字有很多意思，即“一字多义”，有时候，我们查字典，甚至会发现一个汉字有几十个解释项。《易经》中的“易”，我们现在查字典，至少也有5、6种的解释，在不同词组中代表了不同的意思。就传统文化中的“易”字而言，李秀笔记最喜欢的是《参同契》的解释：日月为易。
取象思维，一种周密严谨、充满想象的思维方式
因为是《易经》，所以怎么说都对，怎么说都说得通。因此“易”字在今天的多种含义，以天地大象都能讲得通。
日月，是天地间最大的现象，同时也是我们习以为常的规律，在《易经》里讲述的是天地自然的大规律、大法则，大道至简、朴素之至，因为太过普通，习以为常，所以给人的感觉反而是变成了非常简单的一件事，因此是简易。
同时，如同日月轮换一样，我们生活的这个自然界，无时无刻又都在周而复始的变化之中，因此又是变易、象征着变化和改变；这种变化又是不知不觉发生的，我们如果在某一个时刻观察太阳或月亮，几乎感受不到他们的移动，非常不易察觉，容易被忽视。我们将如此错综复杂的变化抽象归纳总结，寻其本质，又有一个不变的东西存在，因此说不易。
我们都知道，我们的汉字是象形字。而取象思维也是学习《易经》最为重要的一种思维模式，这种思维模式与我们今天学习的西方科学有着本质的区别。从上述的日月取象，我们可以看出，这种取象思维同样周密严谨，当然也需要相当的想象力、逻辑归纳能力。
以“取象思维”读连山、归藏，将得出不一样的答案
《连山》、《归藏》、《周易》的三个系统，实则在秦、汉以后为传统文化所用，有隐有现。——这是李秀笔记通读很多易学书籍之后的看法。具体分析如下：
三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。——《周礼·大卜》
连山易，以艮卦开始，源自伏羲时代；归藏易，以坤卦开始，源自黄帝时代；周易则是自周代开始，从“乾”、“坤”两卦开始，讲述了天地之间的人间大学问。对于周易，因为一直流传至今，所以形成共识是文王整理的易学体系。而《连山》和《归藏》，大多学者则认为已经失传。
在我看来，《连山》和《归藏》两本书虽然没有古本流传至今，但其中的精髓却早已融入传统文化的象、数易学之中。比如，在十二辟支卦，是以“坤”卦为主的，而“中孚”的卦气说，显然是连山易的应用。
近现代还有部分学者认为“归藏”和“连山”是子虚乌有，在我看来，也并不能站住脚。因为一方面从古籍的记载来看，我国古代一直以来惜字如金，古人不会去莫名记载虚拟的东西；另一方面，归藏以坤为主，和今天的历史考古学母系氏族有着某种程度的一致性；第三，很多归藏和连山的内容，如果深入读周易，其实也是深在其中的，具体的例子有很多，这里暂不一一列举，喜欢李秀笔记的朋友，欢迎