《易经》的学问，有象、数、辞三派。唐代以前重视象，宋代分为两派，邵康节重视数，并把数推向了极致，直到今天他的《梅花易数》和《皇极经世》还在流传；程颐程颢以及他们的传人朱熹，重视辞，对卦辞和爻辞的解读，达到了很高的水平。
今天，许多人理解易经，着重在辞上下功夫，不能说不对，只能说没有把握易的真谛。为什么这么说呢？历史记载明确说，伏羲之时，并没有卦辞和爻辞。周文王之时，才给配上了卦辞和爻辞。问题来了，那周文王凭什么给写出的卦辞和爻辞。按照传统文化的思维倒推的话，中国人从很少从形式逻辑的角度去推论一个理论体系，中国人更擅长的体悟性的感性思维，所以我们大胆推测的话，周文王是靠“悟”的。接下来的问题，“悟”不是凭空想象，周文王以什么为线索的呢，那就是卦象，就是我们看到八纯卦和它的阴爻阳爻变化所构成的64象变化。由此，我们可以断言，看易经最重要的是悟“象”。卦辞和爻辞，是帮助我们悟象的。到了孔子时代，对易经依然十分重视，孔子做了进一步解读。唐（包括唐）以前的人，遵循了这一传统。
到了宋代，重视辞，不是不对，问题在于我们着意在文字含义上，容易形成“文字障”，什么意思呢，就是很容易形成一种印象，那就是易经真意藏在文字中，是要我们熟悉卦辞和爻辞，就把握了易经的真意。至于数，除了抽象性的推演，也需要依赖对对象的体悟，梅花易数之中诸多事物与卦象的对应，就是把事物推断成卦象，然后再抽象成数。
总而言之，真正理解易经，需要的是对“象”的体悟