关于易学的基本意义：
首先，易学的鬼神问题在中国道教传统中持续发挥，基本上已脱离易学传统。当然，道教的发挥也未必是传承自《周易》的传统，且《周易》在经传合出之后的易学史观中，也早已脱离了原始占卜的鬼神信仰，而为理性哲学的作品，但因易本为占筮之书，因此已预设问告鬼神，但《周易》经文也说，君子以神道设教，亦即假藉问告鬼神以行教化之宝，因此鬼神的存在未获绝对的肯定，但教化的目的却昭然明白。笔者以为，无论是否有鬼神，但预设了天人感通以行问告占筮之事仍是属实，那么，究竟此一感通之中是谁和谁在感通呢？这就另待研究了。这个研究还可以在当代继续进行下去。总之，鬼神预设或天人感应之此一事实，仍应为易学思想的形上预设，故仍需强调其有鬼神问题的知识面向。
其次，教化问题为儒家传统所继承与发挥，表现在《易传》的著作中，尤其是《彖传》、《大象传》、《小象传》的卦爻辞解释系统，而为孔门的儒者不断地继承发挥之。当然，在道家《老子》著作里的谦虚守弱之道，也是教化的智慧，也是源自《易经》经文的教化智慧而由老学发挥的，并不是只有儒家理论在发挥而已。易学教化思维应是儒道共同的源流。