北京中科医院是真是假 https://mip.yyk.99.com.cn/fengtai/68389/《离》之卦象，强调的是人道之阴柔明哲之人也；仁人也。《离》卦处内卦的《同人》《家人》《离》《賁》《革》《既济》《丰》《明夷》等八个卦，组成《哲人》之典。论明哲之人。《离》卦处外卦的《大有》《鼎》《离》《旅》《睽》《未济》《筮盍》《晋》等八个卦，组成《明哲》之典。论行事之明哲。《离》卦，先哲的人生观。（原文）《离》卦原文：离下离上，《离》：利贞；亨。畜牝牛，吉。内卦外卦（天）九三，日昃之离。不鼓缶而歌，上九，王用出政，有嘉折首；获匪则大耋之嗟，凶。其丑，无咎。（人）六二，黄离，元吉。六五，出涕沱若，戚嗟若；吉。（地）初九，履错，然敬之，无咎。九四，突如其来如、焚如、死如、弃如。释读：离下离上离，利贞；亨。畜牝牛，吉。（卦文）《卦象》：‘离下离上’，明哲之明。《卦名》：《离》，离，丽也；荣耀也。光彩人生也。《卦辞》：‘利贞’，死而不朽，利为人生之楷模也；‘亨’，至达也。‘畜牝牛，吉’者，“有嘉折首”，以有延续之德可造福后世为宜也。“大人以继明照于四方也”。离：丽也；著也；明耀、彰显之义。《离》卦在下，义喻明哲之人；《离》卦在上，义喻明哲之道。《易经》中以‘牛’喻民；以‘母牛’喻‘仁德之大人’，民之母也。初九履错，然敬之，无咎。《象》曰：履错之敬，以辟咎也。初爻，志之要：初九，震爻，本刚；本于客观之必然。‘履错；然敬之，无咎’者，敬畏人生，乐天知命也。注疏：履：行也，人生之旅；人生的历程。错：杂也；交错，更迭。然，犹仍。敬：尊重，敬畏。无咎：毋责，毋抱怨。‘履错’者，生与死，盛与衰，花开花谢，云卷云舒；客观之必然也。‘然敬之，毋咎者’，敬畏人生，乐天知命矣。天使吾生之，长之，享受人生之乐趣，是天之善吾矣。天之善吾，吾不虚度此生，是敬天也。是吾能乐天矣。天使吾衰之，死之，承受人生之痛苦，是天之恶吾矣。天之恶吾，吾不怨天尤人，是畏天也。是吾能知命矣。善敬其生，毋咎其命。‘履错；然敬之，无咎’此之谓矣。明哲之人，在任何处境下，均敬重生命，而不去怨天尤人。人生秉命，各有所错兮；定心广志，余何畏惧兮。《楚辞》昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”《韩诗》六二黄离，元吉。《象》曰：黄离，元吉；得中道也。二爻，形之要：六二，离爻，明哲；仁人也。‘广丽’者，仁德广施也。普照也；使自身的光和热惠及更多的人。‘元吉’者，至公，宜也。注疏：黄：同‘廣’，广也。离，丽也。《毛诗》施也。元：至公。吉：宜也。‘离’如日。普施而无取，不私与一物；日之至公矣。‘广离’者，广诗也。使自身具有的光和热惠及更多的人。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进，曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。《孟子》九三日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：日昃之离，何可久也。三爻，节之要：九三，艮爻，得道；辉煌谢幕。‘日昃之丽’者，最美不过夕阳红，老有所教也。‘不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶’者，不自暴则自弃者凶也。注疏：日昃：日西斜。离，诗也。鼓缶，敲着瓦盆唱歌，鄙人之乐，耋：年八十曰耋。嗟，哀怨之声。‘日昃之丽’，日落于西，光照于东。喻老有所教，照亮幼者。鼓缶而歌，鄙人之乐，喻自暴也。不知珍爱生命，是不乐天也。大耋之嗟，愚者之悲，喻自弃也。忧虑于无可奈何之事，是不知命也。壮而怠则失时，老而解则无名。臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。《管子》九四突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：突如其来如，无所容也。四爻，行之要：九四，震爻，本刚；自然规律也。‘突如其来如，焚如，死如，弃如’者，顺从自然之化也。人生之旅，倏忽而来者，倏忽而去矣。汝生，非汝要生，不得不生；汝长，非汝要长，不得不长。汝衰，非汝要衰，不得不衰。汝亡，非汝要亡，不得不亡。来之、繁之、死之、弃之，‘履错矣’，自然之化谁可抗之。‘然敬之，无咎’，淡泊生死，则富贵通达与贫贱困苦不足以累心，敬顺自然矣！注疏：突：倏忽不可预，不期而至。《方言》云“凡卒相见谓之突”。…如…如：前如，及也；后如：同‘与’，古‘如’‘与’通。《说文》：如，从随也。《周易注》：如，然也。焚，犹‘繁’，蕃盛。焚：火也。今谓‘火一样的青春’，‘焚如’也。《周易注》云：‘其明始进，其炎始盛，故曰焚如’。亦是繁荣兴盛之义。‘突如’句式，‘突而与之具来，与之具荣，与之具死，与之具弃。’人生对应于物候的四种时态，来、焚、死、弃，皆表示一个过程而不是一个时点。人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。《列子》六五出涕沱若，戚嗟若；吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。五爻，成之要：六五，离爻，明哲。明哲之一生矣。‘出涕沱若’者，四海哭也。‘念彼共人，涕零如雨’。‘戚嗟若’者，天下怀也。‘念彼共人，眷眷怀顾’。‘吉’者，道盛德至善，民之不能忘也。注疏：涕，眼泪；沱，水多；戚，思也；嗟，叹也；若：如此,这样。
‘出涕沱若’者，泪飞顿作倾盆雨矣。‘戚嗟若’，音容犹在也。思念之诚挚，如见其人，如闻其声也。“出涕沱若，戚嗟若”是死而不朽也。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。《韩诗》穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：「古人有言曰：『死而不朽』，何谓也？」穆叔未对。宣子曰：「昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！」穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之：『大上有立德，其次有立功，其次有立言。』虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。」《左传》上九王用出征；有嘉折首。获匪其丑，无咎。《象》曰：王用出征，以正邦也。上爻，务之要：上九，艮爻，得道。‘王用出征，有嘉折首’者，王者颁布政令以选任嘉人担当最高行政长官为首要之务。出征，出政也，颁布政令也。有嘉，有嘉人也。嘉人，亲民之人。《礼》云：以嘉礼亲万民。折，制也。首，始也。“有嘉折首”是“畜牝牛，吉”也。‘获匪其丑，无咎’者，英雄无问出处；不拘一格用人才也。获：同‘蒦’，范式也。匪，非也。丑，类也。无咎，毋咎也。盖闻圣王之治，以得贤为首。《汉书》《国语》云：“赵文子冠，见韩献子，曰：‘戒之，此谓成人。成人在77始，始与善，善进，不善蔑由至矣。始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。’”善恶有类，以类相致也。桓公观于厩，问厩吏曰：「厩何事最难？」厩吏未对。管仲对曰：「夷吾尝为圉人矣。傅马栈最难，先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。」《管子》子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。《论语》子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语》初爻四爻，地之爻，地道之要矣。地，基也。“来、焚、死、弃”是“履错”矣。“然敬之，无咎”者，敬畏生命，毋咎“履错”之“突如”，是明哲之人的人生观。“履错”之“突如”是客观的人生规律。“然敬之，无咎”是主观的人生态度。“突如其来如，焚如，死如，弃如”是明哲之人豁达的人生历程。二爻五爻，人之爻，人道之要矣。五爻之死而不朽来自于二爻之“廣离，元吉”三爻上爻，天之爻，天道之要矣。“有嘉折首”者，敬始矣。《卦辞》云：“畜牝牛，吉”。“日昃之丽”者，慎终矣。《卦辞》云：“利贞，亨”。敬畏生命之道在于敬始慎终矣。初爻与上爻同功，敬畏生命其要在于“敬始”，在于“有嘉折首”，在于“畜牝牛，吉”。“获匪其丑”，“突如其来如，焚如，死如，弃如”是“履错”也。三爻与五爻同功，死而不朽，其要在于慎终，在于“日昃之丽”，在于“利贞，亨”。先贤云：看人只看后半截，贞妇之白头失守，不如娼妓之晚景从良。《论语》云：老而不教，死无思也。二爻与四爻同功，人们无法改变“突如其来如，焚如，死如，弃如”的生命历程，却可以通过“广丽，元吉”的社会奉献，改变其人生的价值。《周易》以‘牛’喻‘民’；‘牝牛’，民之母也。‘出涕沱若’是四海哭，‘戚嗟若’是天下怀，‘吉’是‘畜牝牛’之效。国人不应忘记，年一月那‘四海哭’的日子和同年清明那‘天下怀’的情景！！
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