无妄卦后面是大蓄卦。在前面讲过的内容里，有个小蓄卦，小蓄卦整体是密云不雨的象，云很多，云里的水蒸气只有一点点，就是资源有，挂在那里，将降未降的样子，最终能降下来，不过那个很有限。大蓄不一样，大蓄的意思是大有所蓄，可以积蓄到的资源比较多。
《序卦传》：有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
无妄卦上爻在那等，无妄的同时还得不动才能避免“行有眚”，可总不能一直不动吧？等什么呢？等的就是大蓄卦的这个环境，按照自然规律的发展，无妄之后就可以大蓄，这两个卦互为综卦，它们的卦象，一个是天雷无妄、一个是山天大蓄。把当前的卦颠倒，旋转度，形成的另一个卦，就叫综卦。综卦代表问题的另一面。
内修到极致就是无妄，可是真无妄也不行，那没有意义，对世间没有贡献，像没来过一样。真无妄是婴儿出生那一刻的状态，一哭也有妄了。佛是无妄的，那为什么有佛呢、为什么我们知道佛呢、为什么佛还讲这么多话呢？佛曰“不可说”，老子讲“道可道非常道”，可他们毕竟还是讲了。话只要一出口就是妄，或多或少而已。真正的智者像佛和老子一样，他只会点到即止，能不能悟、悟到什么程度，看个人的造化，强求不得。哪怕是圣人，他也没办法把自己真正的心念认知用言语表达出来，讲多了反而会形成“有妄”的误导。有个成语“轮扁斫[zhuó]轮”，跟“不可说”、“道可道非常道”的意思差不多。出处在《庄子天道》篇里，厦门大学易中天教授在《百家讲坛》也引用过。来看下。桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”
公曰：“圣人之言也。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
原文比较长，就不逐字翻译了，讲下大概意思。故事的背景是齐桓公在堂上读书，有个叫轮扁的人在堂下做轮子。然后他去问齐桓公读的是什么书，桓公回答读的是圣人书。再问，圣人还活着么？死了。轮扁接着讲的这句话差点送命，他说：既然圣人已经死了，那你读的就是糟粕。齐桓公很生气，我读我的书，你一个做轮子的，哪轮得到你议论。说出个道理还则罢了，否则等死吧你！
轮扁最后的应答，才是这个故事的精髓。他说：“就拿造轮子来讲，如果最工过细，组件连接的那个地方就会像糖一样甘滑，不牢固；做工过粗也不行，接口之间会因为滞涩连不上。只有不慢不快，才能得心应手恰到好处。这里边的道理和分寸我都知道，可是讲不出来也传不下去。所以我活了七十岁了，还在做轮子。古人已经不在了，他们这种难以言传的东西自然也消失了，那么你读的，难道不是糟粕吗？”庄子特别擅长用这种小故事来醍醐灌顶。这个就跟读书一样，书本的文字是死的，关键是自己得代入、进入到当时的那个情景、当时人的内心世界，才可能更多的汲取到真正的营养。当然，也不是所有的书都这么读，那累死了。做下分别，至少真正的智慧典籍，比如四书五经、比如黄帝内经，带“经”的书，以这种方式来读，受益一定匪浅。
以儒家的表达方式来说，无妄和大蓄两卦，是内圣外王，一个修内一个修外。内圣还得外王，外王还得保持自己不变的无妄初心，这样的人才是真的牛。大蓄卦是修到了无妄状态下的建功立业。《杂卦传》说：“大畜，时也”，修到无妄后，等的就是时机，时机一到，果断出山。孟子讲“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也是无妄和大蓄的应用。来看卦辞。大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
大蓄卦首先强调的是“利贞”。“元亨利贞”四德，大蓄卦只有两个，这是需要注意的地方。如果前面有亨，比如“大蓄：亨利贞”，这代表“利”是很自然的事情，是随着“亨”来的，现在没有，只有“利贞”，这得反过来，当“贞利”理解。意思是，守“贞”才会“利”。说白了就是别把无妄卦上爻好不容易坚守下来的那个无妄丢了，得沿袭住、守住。无妄卦是“元亨利贞”的，到大蓄卦，守住贞，虽然爻辞里没讲，同样也是“元亨利贞”，因为无妄就是“元亨利贞”。这是第一个阶段。
第二个阶段。“不家食，吉”。“不家食”有两个意思，一、不要老待在家里；二、不要吃老本。两个意思都是要走出去，像同人大有两卦一样，不给自己画圈，这样才符合大蓄卦的大环境，结果是“吉”。如果耽于第一阶段的“利”，这是小利。大蓄卦要做的是勇敢地迈出去，有“贞”的底子，加上“不家食”的气魄，就可以“利涉大川”。“利涉大川”的“利”，才是大利。“涉大川”，以佛家的表达来说，就是渡彼岸、得正果。大蓄卦不是以生存为目标了，他追求的是发展和壮大。人到一定阶段和有一定基础之后，向更广的领域、更大的天地迈进，这是很自然的事情。不过需要特别注意的是，先得“贞”，采取守势，把自己的基本盘磨得足够稳固之后，再向外去突破。“贞者，事之干”，这是大畜卦的根基，没有这个基础，爻辞后面的内容，都是虚妄。彖曰：大畜，刚健、笃实、辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
大蓄卦上艮下乾，以山蓄天，就叫大蓄。乾为天，天德刚健；艮为山，山体笃实；乾卦“大明终始”，当然有辉光；艮卦还没讲到，先带一下，艮卦《彖传》：“时止则止，时行则行，其道光明。”其道光明，光明当然也是辉光。
“刚健、笃实、辉光”，乾艮两卦的要义精髓，都在大蓄卦里了。在讲乾卦的时候我圈过重点，乾卦的卦德是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精，只要一看到乾卦，就应该想到这几个字。“笃实”就是厚实、真实、结实。“辉光”就是闪耀的光。乾艮两卦，都有“笃实辉光”的特性，不过在这里，“笃实辉光”更多指艮卦。有了下卦“刚健”的基础，在守“贞”的前提下基于下卦的基础“笃行”，行到顶端，光芒万丈，就叫“辉光”。
“日新其德”，这是讲下卦，乾卦健行不止，他是“苟日新，日日新，又日新”的。“刚上而尚贤”，“刚上”指上九爻，“而”是能够，“尚贤”是说上九能礼贤于下，也就是能够蓄物，这是大蓄的关键。“能止健，大正也”，艮为“止”，“止”有规正的意思。乾为“健”。“大正”指至大的正道。说明大蓄卦除了蓄，还归正了乾卦这个至健强者，体现的是“至大正道”。乾卦又大又正又健，能“止”住他的，只有“大正”了。同时，“大正”也是对彖传前面内容的一个总结，以及卦辞“利贞”的总结，这是彖传的一贯笔法。什么意思呢？“大畜（利贞），刚健、笃实、辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健”，这些体现的都是“至大正道”，“大正也”。
“能止健，大正也”，也引出来一个小问题，为什么要“止健”，把乾卦止住呢？不“止”不行吗？还真不行，止不住就穿了，蓄下来的东西留不住。小蓄卦的下一卦颐卦还指望着用蓄下来的资源“自求口实”以养颐呢。“不家食吉。养贤也”，对这句话的理解，王弼讲得比较到位，我引用一下：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。”大蓄卦有大蓄的条件和实力，以蓄起来的资源养贤，让贤者不要蜗在家里，都出来做事，吉。他把卦辞“不家食”的范围扩大了。“利涉大川，应乎天也”，结合“养贤”一起来看。自己“涉大川渡彼岸”之后，“养贤”让众贤都“不家食”，都“涉大川渡彼岸”去，“应乎天也”，这才应合大蓄卦的时势。也不用忧虑有什么险难，大形势是“利涉大川”的。“刚上而尚贤”得再补充一下。第五爻是君位，第六爻已经退休了，怎么会轮到一个退休的上九爻来尚贤呢？这应该是六五爻做的事吧？大蓄卦六个爻都不错，具体详谈。这里要说的是，六五确实是君位，在君位之上，还有一个超脱君位的存在，我没想到特别好的描述来表达，暂且叫“道位”吧。上九不是君位，但他是大蓄卦畜极而通的关键，这一爻本身修到了极致，没任何问题，往下走是颐卦，爻一变是泰卦。六五再往上精进，才能达到上爻的境界。六五非常明白光靠自己是维持不住大蓄卦这个局面的，得靠上九跟他一起合力，站在世俗的“为君之道”来看，这也是六五“尚贤”的一种表现。象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
看大象传，特别是前面的几个字，得发挥想象力。比如：山下出泉、云上于天、地上有水、风行天上、雷出地奋，等等，其实就是一幅画。“天在山中”，也是一幅画，山把天都蓄纳进来了。有这样的情况吗？照现实主义的理解，那肯定是没有的，山怎么也不可能把天给装进去。可实际还真有，这个意境跟黄山的云海特别像。云在山峦之间流涌，与山共成一体，又止于山。云天一色，站在山顶一眼望去，山蓄云天，还真就给装进去了。这个画面，就叫大蓄。
“君子”，指看懂了当前卦象并知道怎么做的人。怎么做呢？“以多识前言往行，以畜其德。”“多识”就是多多益善。“前言”指前人留下来的思想和智慧，易经也是“前言”的一种。可是光“多识前言”没有用，还得“往行”。知道还得做到，这个叫知行合一，否则等于不知道。《中庸》里有句话，放在这特别合适，从认知到力行有几个阶段，分别是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学”就是“多识”，“博学”的对象是“前言”，“博学”之后经过审视、思考、辨析，最后把形成的认知付诸行动，就叫“笃行”，“笃行”就是“往行”。从“博学之...一直到笃行之”，都是从“天在山中”这个卦象里得到的启示，学到家了，就可以像大蓄卦一样，以己为山，把天给蓄进来，就叫“以蓄其德”。大蓄卦的意境很高，不止大蓄卦，易经的每个卦，都值得用一生去习悟。可是，“轮扁斫轮”，最精华的那个东西，讲不出来，一讲就错，得靠自己去体会。《易经详解》这个系列内容能做的，是尽力把易经的迷雾吹开，把这幅画的面目呈现出来。呈现之后能得到什么启发，祝每个人好运。也祝我自己好运。讲大蓄卦六爻。往期内容，欢迎点击头像，到个人主页查看。