《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，由伏羲的言论加以总结与修改概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为「群经之首，大道之源」。
“易”的认识
《易经·系辞传》曰：“生生之谓易。”又曰：“天地之大德曰生。”以上说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指“更换”与“变化”。根据东西方学说的论证，认为宇宙的创始，源于气化，本乎自然。老子的自然哲学也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
易经八卦图以天地自然现象来讲，如日升月恒、朝夕晴雨、春生秋实、沧海桑田；以社会演进来讲，如国家兴亡、社会盛衰、政治兴革、经济起伏；以人事际遇来讲，如得失成败、悲欢离合、吉凶悔吝、否极泰来。一切事物，时时刻刻都在变化之中，所以虞仲翔注曰：易字从日下月，以正易之名。道藏云：日月为易，象阴阳也。《周易参同契》曰：日月为易，刚柔相推。这些注释，都是取象于日月往来、寒暑更迭的作用，以阐明阴阳夫级、盈虚消息的道理。佛学上说：世事无常，成住坏空。总之，天道、地道的演化，直接间接、无形有形都影响着人道的精神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿天、得失、成败。那是错综复杂、变幻莫测的。换而言之，天道、地道、人道，在生生不息、周而复始地衍生，随时随地都在变化。不过天理无或爽，大道本自然。所有的事物，虽然在千变万化之中，然而有其不变的法则，以支持其变。故易之为易，除“变易”以外，尚有“不易”之易及“简易”之易。变易是现象，不易是法则，学易意在探求变易的现象，寻求不易的法则，以确定人类为人处世的方针，指导应变的方法。易之主旨在此，学易的目的也在此。
易学的渊源——三圣治易
汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作(孟康注曰：伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古，乃中华文化的滥觞，是学术思想的根源。易学是从旧石器时代开始，到现在传说已有六千四百多年了。从时间上来说，历史悠久，事历三古。论其传承系统与派别，也极为复杂，对易理的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，虽见仁见智、各抒己见，但对易学本身的价值与意义并无影响。现就前贤所述，略志如下：
五行相生相克伏羲画卦
伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太昊氏。吴就是日月光明的意思。一说他生于距今约六千四百多年前，建都于陈，古称陈国，即今河南开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文化古城天水，古称成纪，即今之甘肃天水(在其附近麦积山石窟中，仍有早期石碑、雕塑占物，易的解析此类史迹仍待考据)。为中华文化之始祖，秉其天纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，如足一画开天，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之情”，是易经的创始者。
文王作卦辞
文王，姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相传生于豳州，即今陕西以西地区，殷商时代为西伯侯，因勤政爱民，敬老尊贤，为商纣所忌，被囚于羑里达七年之久，感于时艰，由于忧患意识而专心一志，钻研羲皇所画之卦象，并系之以辞，以阐明每一卦象的意义。
孔子赞十翼
孔子，姓孔名丘，字仲尼，生于鲁国昌平乡之陬邑，即今之山东曲阜附近。春秋末期思想家、政治家、教育家。精通六艺，注重礼文，敏而好学，有教无类，乃儒家学派之创始人。孔子晚而习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其精研之深。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为其意境高深、弥纶万有，唯文字古奥，艰涩难懂，乃立志撰述十翼，阐释易理，以辅助后世之学者。本诸象数，根据义理，探赜索隐，深入浅出。中华文化之发皇，易学之昌明，实有赖于孔氏之弘扬。
内脏五行属相