《周易》“十翼”就是《易传》，又称《易大传》。“十翼”是《周易》重要组成部分，那它都讲了些什么呢？
一、为什么称“十翼”
先说“翼”字。“翼”就是附属、辅佐的意思。“十翼”的“翼”，指这十篇文章对《周易》经文有辅佐的作用。
宋代刘牧撰《易数钩隐图·卷下·龙图龟书论上》讲得很清楚：“文王作卦辞，周公作爻辞，仲尼辅之十翼，易道始明。”仲尼就是孔子，孔子创作十翼是《周易》的辅助，由此，易道始得以昌明。
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“凡此十翼，以释六十四卦之义。”
宋代朱熹撰《原本周易本义·卷末上·原本周易本义序》也说：“孔子十翼，专注义理，发挥经言，岂有异旨哉。”
都指明“十翼”的“翼”就是辅助、解释、发挥《易经》经文的意旨，没有别的意思。
再说“十”字。“十翼”说明共有十篇文章。具体哪十篇，或有异议，但一般认为，“十翼”的“十”，指《易传》有十篇，即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。相传“十翼”是孔子为《周易》所作的注释。
唐代李镇撰《史记注》记载：“正义曰：夫子作十翼，谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”但《史记注》已佚。
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“所谓十翼之名者，曰：上彖、下彖、大象、小象、文言、上系、下系、说卦、序卦、杂卦。”二说相同。
由此可知，《易传》因对《周易》具有辅助作用，共有十篇，所以称为“十翼”。
二、“十翼”各自讲了些什么
1.彖
《彖》，又称《彖传》《彖辞》，分上、下两部分。《彖》说明《易经》各卦的意义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞。
唐代孔颖达《周易正义·上经乾传第一》：“正义曰：夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名，故《略例》云：‘彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主。’案：褚氏、庄氏并云：‘彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。’”认为，“彖”的意思为断，断定一卦所包含的义理，所以称名为“彖”。《彖》统论一卦的义理，大致有三种情况：一是讲说该卦的卦德，二是讲说该卦的卦义，三是讲说该卦的卦名。
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》则说得更加简明：“上、下彖，以解文王卦下之辞。”上彖、下彖是用来解释周文王所系六十四卦之下的卦辞。
2.象
《象》，又称《象传》，分为《大象》《小象》两部分。《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的名义，称为《大象》；说明六爻爻象的意义，称为《小象》。
唐代孔颖达《周易正义·上经乾传第一》：“正义曰：……总象一卦，故谓之“大象”。”“正义曰：……是夫子释六爻之《象》辞，谓之“小象”。”
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“大象以释一卦之名义，小象分于六爻之下，以解周公之爻辞。”
3.文言
《文言》，又称《文言传》。《文言》是专门对乾、坤两卦的解释。
唐代孔颖达《周易正义·上经乾传第一》：“正义曰：《文言》者，是夫子第七翼也。以乾、坤其《易》之门户邪，其馀诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’今谓夫子但赞明易道，申说义理，非是文饰华彩，当谓释二卦之经文，故称《文言》。”
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“文言以文释乾坤二卦之理。”
这说明，因为乾、坤二卦在《易经》中的地位特殊重要，所以，《文言》专门解释乾、坤二卦经文所包含的义理，“文”不是文饰，而是乾坤二卦经文，故称《文言》。
4.系辞
《系辞》，又称《系辞传》，分为上、下两部分。《系辞》是《周易》经文之外全书原理的通论，是《易传》思想的主要代表作。
“系”意为系属。唐代孔颖达《周易正义·系辞上卷七》：“正义曰：谓之‘系辞’者，凡有二义。论字取系属之义。圣人系属此辞於爻卦之下，故此篇第六章云：‘系辞焉以断其吉凶。’第十二章云：‘系辞焉以尽其言。’是系属其辞於爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。文取系属之义，故字体从‘毄’。又音为系者，取刚系之义。卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。”说明，《系辞》是圣人系属于《易经》卦、爻之下的文辞。文取系属之义，音取刚系之义。
《系辞》之所以分为上系、下系二篇，孔颖达《周易正义·系辞上卷七》引何氏说：“分为上下二篇者，何氏云：上篇明无，故曰‘易有太极’，太极即无也。又云‘圣人以此洗心，退藏於密’，是其无也。下篇明几，从无入有，故云‘知几其神乎’。今谓分为上下，更无异义。有以简编重大，是以分之。”因为，上系阐明“无”的义理，下系阐明“几”的义理，所以，《系辞》分为上下二篇。
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“此系辞，以统言天地之渊奥，人事之终始。”《系辞》统论天地深奥的道理，人事的始终。
5.说卦
《说卦》，又称《说卦传》。《说卦》用来解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。
唐代孔颖达《周易正义·说卦卷九》：“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。又曰：‘八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。’又云：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。”
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》则用一句话概括说：“说卦以陈说八卦之德业。”
6.序卦
《序卦》，又称《序卦传》。《序卦》说明《易经》六十四卦排列的次序。
宋代胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“序卦以序六十四之次叙。”
唐代孔颖达《周易正义·序卦卷十》进行了较详细的分析：“正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。……韩康伯云：‘《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，讬象以明义。’不取深缊之义，故云‘非《易》之缊’，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《中孚》《小过》之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云‘因卦之次，讬象以明义’，盖不虚矣。”
《序卦》依托《易经》周文王所定卦序，以两卦为一组，或覆或变，用对立统一思想，从天地万物说起，借助卦象或者卦义，试图阐明六十四卦之间的因果关系链条。
7.杂卦
《杂卦》，又称《杂卦传》。《杂卦》说明各卦之间的错综关系。
胡瑗撰《周易口义·系辞上》说：“杂卦以辨众卦之错杂。”
唐代孔颖达《周易正义·杂卦卷十一》则分析的较为详细：“正义曰：上《序卦》依文王上下而次序之，此《杂卦》孔子更以意错杂而对辨其次第，不与《序卦》同。故韩康伯云：‘杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。’虞氏云：‘《杂卦》者，杂六十四卦以为义，其於《序卦》之外别言也。’”
《杂卦》把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，用一两个字解释其卦义和相互关系，与《序卦》不同，是用相反相成的观点对六十四卦所作的一种解释。
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