大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。
大学之道，就是学大之道。何为大，大乃太，极也。无论《庄子》还是《周易系辞》大字多作太解。实际就是学太极之道。中国文明的根基与核心都是讲太极。无论儒学，道家学说，易经，神话等等无一不是出自太极。
不过，道家是讲先天易，儒家注重后天易，但本于先天易。
先天易就是太极，后天易就是阴阳之道。中国文明无有出其外者。
学，有两层意思，第一，圣人从天地学，这里学就是师，效法，立教的意思，以太极化身天地为标杆，从而为人道立则，这是圣人才能做到的。
第二层意思就是众人从圣人处学，学习人道之则。
道，在儒学中，指道路而言，也就是法则规则，轨道。人道之准则。做人的道理。
第一个明承接学字而来，学才能明，不学则无以明。明则人道立。如何学，如何明，下边会展开论述的。
第二个明是形容词，形容德。德是正大光明的。人学习的，要明白的就是那个正大光明的德。
德，就是道之动，道的运行，就是德。人道之行就是德。所以常言功德，德行。学而后得，得就是德。太极有生生不息之德，生万物养万物，人亦有成人成物之德。这不是牵强附会的，而是人心自然之理，必然之道，只是人不悟耳。
亲，很形象，亲近，和，和谐，成就，教化，等。凡是人与人之间的和谐关系都是亲。亲是同理心，同情心。若是人皆能明明德，则人人有一颗同样的心，心同才能亲。
民，泛指一切百姓人民，代指人。
明明德是立己之道，修身之道，亲民是达人之道，是成人成物之道。
止于至善，就是立己达人之道的完美统一。既做到了立己，又做到了达人，则人能做到止于至善的境界。
止，就是休，归。周易之所以把艮卦定义为止，就在于是艮卦阳爻止。止于阳爻，归于阳爻才能达于至善。阳爻处就是要止的地方，要归的位子。止和位有关。人有且只有一个本位，大位，宝位，这个位就是人要止，要归的地方。
至，就是至极，也是太。至善就是纯善，无有一丝一毫的恶，是纯粹的，极善。也就是太极。止于至善就是回归乾心，道心，善心。由此，可知，人人皆可为圣人，为君子。就在于人能不能止于至善也。
知止而后有定，是讲人。知那个止处，定是一个入手的功夫，是思想的定，是悟。有了这个觉悟，不再胡思乱想，就开始回归内心了。定就是塞其兑闭其门，是思绪归于一。不知那个止，人之心不知安放何处。如何止，定心而已。
定而后能静。接近于道家，但无论道家还是儒家，都是讲人心，人心是一样的。人定心都是为了静。静下心的好处就是能以静观动，能明。静到一定程度自然明。
静而后能安，静就是修身的功夫了。静不是为了安，但能安，安心，心安，是一种状态，或者说一种对静心的评价，判断。也是境界，静心是一个过程，安心就是一个常态。做到安心，就是不为外物所动了，能无论遇见啥事都心安理得，波澜不惊了。
定，静，安是讲立己的功夫。那安而后能虑就是达人的功夫。虑是考虑，谋划，人是该进还是该退，该行还是该止。这就是虑。是属于达人成物的层次，也就是德了。
所以才有虑而后能得。得始于善也止于善，这是要清楚的。
得是虑的结果，利于行还是不利于行。这个得其实就是乾卦的亨。元亨利贞的亨。亨就是结果。所以得就是德。亨就是明明德。这个得有义得来的，不是小人之得。是君子之道，所以无不吉，无不得。这就是德。
物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
这是讲为何要学的问题，也涉及道如何学的问题。
物有本末，万物都有一个本，万物都有结束。这个境界很大，并非是简单讲一个物体的生老病死，而是讲万物之所以生老病死的原因。就在于那个本。而万物的生老病死也就是末，皆在于这个本。知本才能知末，周易言，易，逆数也。就是逆会去，找到这个本。佛家讲如来，如所来处，也是求这个本。道家修清净心，也是回这个本。止于至善，也是回这个本。
事有终始，万事都有开始结束。也是大境界。始，也是讲万事之所以开始的原因。那个大本就是始处。始处也是止处。开始的地方一定是归宿。人来自哪里还要回到哪里。
知所先后是讲人，物有本末，事有终始是讲客观存在。知所先后则是讲人对客观存在的认识。人要探清楚这个先后，也能探清这个先后。学的第一步就是知本，探本。如何学，就是要从本上学，学啥，也是学这个本。就是为了知本末终始先后。这样就近于道了。
近于道，不是说人成道，是说人知先后，就掌握了事物的运行轨迹，掌握了事物的运行轨迹，自然就有应付的办法。就好比现在讲掌握规律，才能指导实践。但规律人不可能完全认识，只是认识了一部分，绝大部分，所以叫近于道。但这个近的重点还是在于那个始处，本处，止处。能知本，才是真正的近于道。道就在本处。知晓道在哪里，自然就很容易接近，走近了。