《论语》读书笔记：
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“神马都是浮云”是流行了一段时间的网络用语，但在现代人眼里，什么都可以是浮云，唯独富贵要除外。
当然，孔子并不鄙弃富贵，他认为取得富贵要符合道义，不义的富贵，才是浮云。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
这一则也有不同的解释，普通的理解是，孔子说让我多活几年，到五十岁的时候去学习《易经》，就不会犯大错误了。但李炳南先生却说这里的“五”和“十”不是指年岁，而是指年数。意思是孔子晚年才开始学《易经》，相逢恨晚，他说如果能够上天再给我多加一些寿命，让我多活几年，给我加五年，或者加十年，用来学《易经》，就可以无大过了。
孔子到底是多少岁开始学《易》的，已经无法确切知道了，但他读《易》是非常刻苦的，《史记·孔子世家》里记载，孔子晚年“读《易》，韦编三绝”。《易经》被称为“群经之首”，是我们学习古代文化不可不学的重要内容，但由于其深奥难懂，我一直对《易经》接触不多。也准备从今年开始好好读一读《易经》，倒也不奢望从此“无大过”，但总会有一些收获吧。
我今年四十五岁，看来比孔子学《易》要早了几年，笨鸟先飞，一笑。
子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
“雅言”就是古代通行的语言，也就是古代的普通话。孔子也讲普通话，可见统一语言的重要性。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
“乐以忘忧，不知老之将至”，这是何等的境界！我辈凡夫俗子，面对生活的琐屑和艰难总是禁不住忧从中来，而时光岁月的磨砺又往往使我们未老先衰。呜呼，悲哉！
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”
《史记·孔子世家》里记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何?’”
上天把道德赋予了我，桓魋能把我怎么样？这是何等的道德自信！
子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
君子坦荡荡，事无不可对人言。孔子和学生朝夕相处，不需要私人空间，也没有个人秘密，这在现代人看来是难以想象的。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
何晏《集解》说：“谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。”他认为孔子说的圣人、君子、善人，都是专指天子和诸侯的。朱熹在《论语集注》里说，“圣人，神明不测之号”，“君子，才德出众之名”，“善人者，志于仁而无恶”。他认为圣人就是圣贤，君子就是才德出众的人，善人是立志行仁，没有恶行的人。而“有恒者”，宋朝理学家张栻说，“有恒者，不贰其心”，就是能够专心一致保持志向的人，就叫有恒的人。杨伯峻先生说这里的“恒”和孟子的“无恒产而有恒心”的“恒”字是一个意思。
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足。这样的人，自然是不能保持自己的志向和操守了。可是，这样的人，不但古代有，现在也不少，到处装模作样，打肿脸充胖子，其实他们无论工作学习，还是日常生活，都好不了。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
“互乡”是一个地方，郑玄注解《论语》时说，“互乡，乡名也”，“其乡人言语自专，不达时宜”，就是说互乡这个地方的人说话很自大、很傲慢，很难交往。但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，孔子的学生们都感到很疑惑。孔子说，我赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过分呢?
“洁”，朱熹认为应该当作“修治”来理解，就是修身、治身，把自己修饰得很整齐，这代表尊师重道，所以是诚心诚意来求学的。所以孔子说，别人改正了错误来求进步，我们要赞成他，不要死抓住过去不放。“保”就是守，就是死记住。
从这一则我们可以看到孔子的教育观念和对人的态度。我们也应该学会用发展的眼光看待人，不要总纠缠住一个人的过去不放。