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易经六十四卦讼

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讼卦

讼卦

卦辞、有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。

爻辞、上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

九五:讼元吉。

九四:不克讼,复既命,渝。安贞,吉。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。

初六:不永所事,小有言,终吉。

象曰:天与水违行,讼:君子以作事谋始

讼者言之天下也。在中国的传统民间生活习俗中,往往老百姓之间的矛盾总是会在街坊邻里的公断之下进行化解。所谓有理走遍天下,但是呢,现在公说公有理婆说婆有理的事就越来越多,清官难断家务事就越来越多,所以,现在的讼者法庭见也。

有孚窒,惕、中吉,终凶。

有孚就是指双方之间的信用,如果信用度窒息了,就是双方越来越不相信对方了,越来越觉得没有信用度了,这个时候呢就应该警惕了,对方骗了我,要不要告他呢,告不告的赢呢,这些就需要你警惕了。如果警惕了,那么多少就会对你有利了,也就中吉。但是呢,只要出现了信用危机,那么迟早是要凶的,所以终凶。

利见大人,不利涉大川。

“大人”在讼卦中就是指清廉的法官了,如果诉讼中碰到了清廉的法官,那么多半能做到和解了,万事和为贵,最理想的审判并非一定得判谁输谁赢,而是判庭外和解,这样才能更加减少矛盾,降低风险。现实中大多官司输的那方并不会认输的,而是继续告,或者底下想办法报复等等。所以讼卦最终目的就是不讼,大事化小、小事化了才是老祖宗的为人处世之道。

为利为名,握手言和

初六:不永所事,小有言,终吉。讼第一爻告诉我们,不永所事,就是不要动不动就是去告啊,去打官司啊,不要经常做这种事情,即使有点委屈,有点小损失,如果你处在最底下位置,不要一心就想着怎么去告上面,这样对自己是最不利的。但是不告不代表不说啊,所以呢,如果你还得靠着上面,你受委屈了就小有言嘛,理论两句还是可以的,让上面做的你确实吃亏了就可以了,这样才能终吉的。

九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。

九二阳居阴位,本来就是不当位,意思就是你本来就有不当的地方,虽然你吃亏了,那要不要告呢,不克讼,意思就是你要不要诉讼你自己掂量掂量啊,如果不告呢,那就告老还乡嘛,但是呢,这就有个前提了,如果你老家势力不强大,前前后后只有三百户,那么你告老还乡才能无眚,就是不遭到迫害。如果你老家势力强大,那么你告老还乡上面就会警惕你是不是要起义了。

这一点让我想到了曾国藩,在老家还没有势力的时候,因母丧而趁机告老还乡。从而有机会东山再起。但是在得势之后呢,只敢自裁羽翼,留职效劳,而不敢告老还乡。最终求得好死终成一代圣人。

六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

六三阴居阳位,本身就是不当位,又是阴柔的,虽然处在下卦的最上爻,但是不当位就应该注意了。在诉讼上卦的时候应该想想古时候的德形是怎么做的,是不是所有的都应该直接诉讼,还有没有别的方式方法来解决问题。

食旧德就是我们是不是可以认为自己占理了,就可以完全依靠以往的那点有理的条件而得理不饶人呢,贞厉就是应该改变这种想法跟态度,随和一点、本身就是阴柔的,所在的位置又那么阳刚,如果靠这个位置而太强势反而不好,只有改变了这种想法才能终吉。

靠这点以往的德理,去从王事,是无法成功的。

九四:不克讼,复既命,渝。安贞,吉。

这一爻告诉我们,不要怕诉讼,讼卦既然主张不讼为好,那么为什么又说不要怕诉讼呢。首先曾教授认为,为钱讼不必、为自己讼不需,但是为了天下公理,为了大义还是应该讼,哪怕没讼赢也能拨开歪风邪气的外衣甚至扭转歪风邪气的不正之风。

这样正直怎能不吉。

九五:讼元吉。

九五至尊位,在讼卦中就是指法官嘛,。在保证公正廉明的前提下,任何的诉讼都是元吉的,对社会都是有利的,对诉讼双方都是服气的。所以,在讼卦中,只有在九五这个至尊位中主张讼,不讼不足以正法纪,不讼不足以正歪风。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

上九是大佬,是指有一定资历的元老级别的人物,自己看不顺眼的当然可以凭借自己的身份想怎么告就怎么告,而且还能经常告赢。但是好不好呢,当时或许对自己是有利的,就是当时会给你奖励嘛,你赢了,你确实有理,赐给你玉佩,但是呢,你是否会驳了皇帝的威望或脸面呢,所以终朝三褫之,意思就是虽然给了你,但是可能当朝就会给你连本带利的拿回来。所以哪怕你有一定的社会威望或影响,更加应该注意自己的言行,不能动不动就告,这样会带坏社会风气的,致使增加社会不稳定因素的。

讼卦的主义就是讲,我们应该尽量的避免诉讼,但当无法避免诉讼时,还是应该以和解为理想结果,不能当告不当告都去告,这是有违易经“和”的本义的。




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