乾第一
在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正所谓:“有天地，然后万物生焉。”天与地是创造万物的根源，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。那么，这-卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢?因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。
I原文]
乾:元亨利贞。
I注释)
①元:万事万物的根本。亨:通达无碍。利:祥和而无害。贞:洁净而清正。
[译文]
乾卦;大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。
[评析]
在“六十四卦”中，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集中体现了阴阳哲学的基本原理，故称为“乾元”、“坤元”;至于其他六十二卦，都是通过“乾元”、“坤元”不同的排列组合派生而成的。乾卦象征天，其特点是刚健有力、运动不息而且极有规律。这一卦告诉我们:既要奋发图强，为实现理想而积蓄力量，又要严格遵循客观规律办事。
[原文]
《彖》日:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
(注释]
①彖(tuan):兽名。在《周易》中，假借它作为某一封、某一爻断语的专有名称。②责:凭借，依賴。③品物:万物。流形:变动形成。④大明:太阳。⑤保:保持。合:调整。大:通“太”。利:施利。贞:中正。
[译文]
《彖辞》说:伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合生存的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系,于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。
I评析)
这-段文字是对卦辞的解释，统论-卦之大义。乾卦由六根阳交组成，扑象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”相当于四个哲学范畴，称为“黄之四德”.论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标。它告诉人们:凡事必须遵循自然规律，才能取得成功。
太极八卦[原文)
《象》*日:天行健，君子以自强不息。
[注释]
①象:《易.乾》疏:“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故日象。”②君子:德才兼备的人。
[译文]
《象传》说:天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。[评析]
乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，持之以恒。
原文]
初九”:潜龙勿用。《象》日:“潜龙勿用”，阳在下也。
[注释)
①初九:爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以“初”、“二”“三”、“四”、“五”、“上”分别标示各爻的顺序。②潜龙纫用;比喻君子被压抑于下层，很难有所作为。
[译文)
初儿:机会还未成熟，潜藏的龙无法施展才能。此时，应韬光养晦，不可贸然采取行动。《象传》说:“潜藏的龙无法施展才能”，是由于初九阳交处在下位，所以压抑难伸。
[评析]
一阳受在下，宛若一条巨龙潜伏在万丈深渊，位卑力微.有志难伸。此时，不应当也不可能有什么作为，必须等待时机成熟再-举腾飞。这爻说明:在潜伏时期，应当隐忍待机，不可轻举妄动。
[原文]
九二:见龙在田，利见大人。(象》日:见龙在田，德普施也。
[注释]
①见龙:“龙见”的倒装。“见”通“现”。
[译文]
九二:龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。《象传》说:龙出现在地面上，比喻君子已走出压抑的低谷，开始谋取在社会上立足与行善的机会。
[评析]
龙离开伏藏的深渊，来到田野上。田野虽然不是久居之地，但毕竟向既定的目标前进了一步，阳刚渐丰，头角初露，出现了有利于施展才华的机遇。以阳刚居下乾之中，刚健得中，有“大人”之象。但阳居阴位，尚有不遂意之处，只能说是“利见”。这一爻说明:一个人具备了丰富的学识，就应向有才德、有地位的人推销自己，获得对方的认可与资助，以求取成功的机会。
[原文]
九三:君子终日乾乾”，夕惕若厉”，无咎。《象》日:“终日乾乾”，反复道也。
I注释]
①乾乾:勤奋努力。②惕:警惕。厉:危害。③无咎:没有灾难。
[译文]
九三:有才德的君子白天勤奋努力，夜间认真反省，纵然处境困难，终究没有灾难。《象传》说:“君子白天勤奋努力”，反复践行正道。
[评析]
本交为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位;三多凶，五多功”的理论，本卦九三之爻意味着君子处于既可大有作为而又极为险恶的环境之中。这-爻说明:如能加倍努力、认真反省，自然没有灾难。I原文]
九四:或跃在渊”，无咎。《象》日:“或跃在渊”，进无咎也。
[注释]
①渊:水深处。
[译文]
九四:龙或许跳进深潭，没有灾难。《象传》说:“龙或许跳进深潭”，表示可以有所作为而没有灾难。
[评析]
九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善差别;二多誉，四多惧”的理论，本卦九四之爻意味着君子处于进可取誉、退可免难的特殊时期。这一爻说明:君子已到了跃跃欲试的地步，只要决策谨慎，就能进退自如。
[原文]
九五:飞龙在天”，利见大人。《象》日:“飞龙在天”，大人造也。[注释]
①飞龙在天:比喻君子处在尊贵之住。②造:造化无穷，大有作为。
[译文]
九五:龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。《象传》说:‘龙得到天时地利，飞上天空”，意味着君子即将大展宏图。[评析]
九五之交居用位，又处于上封中位。这-爻说明:时机已经成熟，君子只需会见德才兼备的贤人，就可处世自得，事业如日中天。
[原文]
上九:亢龙有悔。《象》日:“亢龙有悔”,盈不可久也。
[注释]
①亢:极端的。
[译文]
上九:龙飞到一定的高度就应适可而止，如果继续往上飞，就会招致灾祸。《象传》说:“龙飞到一定的高度就应适可而止，如果继续往上飞，就会招致灾祸”，说明盈满难以长久维持，凡事必须适可而止。
[评析]
上九是卦中最后一爻，表明本卦所说的事物已完成了一个发展阶段。事物发展到极点，就必然会向相反的方向转化，是凶是吉得有一一个定论。九五的龙已得到至尊之位，阳刚至极，如再不满足，贸然妄为，离开“宝座”，则上不着天、下不着地，贵而无位、高而无民，就真的成为“孤家寡人”了，故说“亢龙有悔”。这一爻说明:在取得定成就之后，就要适可而止，以免给自己招来意想不到的祸患。
[原文]
用九:见群龙无首”，吉。《象》日:“用九”，天德不可为首也。
(注释]
①首:首领。
[译文]
用九:群龙聚集在一一起，不知道谁是首领，都在自由地飞翔，这是非常吉利的。《象传》说:“六爻全阳”，上天之德不可能担任群龙的首领啊。[评析]
卦中有“潜龙”、“田龙”、“亢龙”、“飞龙”等，六交皆是龙居之位，故称“群龙”，又称“六龙”。群龙不断出现，比喻德才兼备之人层出不穷，故吉利。“群龙无首”是指群龙都不当首领或都不以首领自居。群龙不断涌现，层出不穷，看不到边际，比喻阳刚之气与宇宙永存。这一爻说明:当一个人的事业达到顶峰时，就要精诚团结，切忌独断专行。
[原文]
《文言》“日:元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故日:“乾:元亨利贞。”
[注释]
①《文言》:十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。
[译文]
《文言》说:元始，是众善的领袖。亭通，是众美的集合。有利，是义理的和合。中正，是万事的根本。君子施行仁义就足以号令众人，众美联合就足以与礼义相符，利物就足以与义理和合，保持正道就足以成就香事业。君子身体力行这四种美德，所以说:“《乾》封具有元、字、利、贞这四种美德。”
[评析)
《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进步闸释。在解释卦辞“元亨利贞”时，侧重点与《彖辞》有所不同。《彖辞》侧重于天道运行的规律阐释，《文言》则侧重于社会人事的具体应用，并把它们归结为从事社会政治管理的四个道德范畴。“元”的含义是万物之生，应用于人事层面，就是侧隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”的含义是万物之通，应用于人事层面，就是嘉美荟萃、井然有序的“礼”。‘利”的含义是万物之遂，应用于人事，就是促使事物各得其所的“义”。“贞”的含义是万物之成，应用于人事，就是成就事务、通达事理的“智”。因此，作为天道规律的“乾之四德”就是社会人事上的“君子之四德”。
[原文]
初九日:“潜龙勿用。”何谓也?子日:“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，逐世无闷”，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
[注释]
①遜(din):通“遁”，逃遁。闷:烦闷。
[译文]
初九爻辞说:“潜藏的龙无法施展才能。”这是为什么呢?孔子说:“龙是形容有才德而隐居的君子。行为坚定，不为世风转移，不追求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为众人所欣赏却没有烦恼。开心的事就施行，忧患的事就避让，坚定而不可动摇，这就是潜龙的品质。”
I评析]
所谓“潜龙”,从内在素质来看，具有阳刚的品质;就外在处境来看，却暂居于下位。真正的“潜龙”应当把这种处境视为对自己的特殊磨炼，保持平常的心态，做到自尊、自信、自强，不去迎合世俗时尚而改变原则，也不迷恋浮华虚名。遁世并非逃避人世，只是时运不济，不为人知，暂时隐遁于下层民间。尽管如此，却不感到苦闲烦躁，不会半骚满取。即使自己特立独行的表现不被人们认可，其至受到排斥打击，也无怨无悔，心平气和。碰到高兴的就去做，碰到违心的事就坚决拒绝。所以，尽管外在的环境限制了自己，暂时难有作为，却获得了一个磨炼人格素质的宝费时机。只有通过这种磨炼树立“确乎其不可拔”的坚强人格，才能成为真正意义上的“潜龙”。
(原文)
九二日:“见龙在田，利见大人。”何谓也?子日:“龙，德而正中者也。庸言”之信，庸行”之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》日:‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
[注释]
①庸言:平常的言论。②庸行:平常的行为。③闲邪:防止邪僻。④善世:引导众人向善。伐:炫耀。
[译文]
九二爻辞说:“龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思?孔子说:“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能影响人民。《易经》上说:‘龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”I评析]
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，表示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领导众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善而从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这些都是为君之德的必备素质。但是，在卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“一”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。
[原文]
九三日:“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也?子日:“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之”，可与言几也。知终终之”，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
[注释]
①知至至之:前一个“至”是名词，后一个“至”是动词。知道事物的发展方向，就努力促成它。②知终终之:前一个“终”是名词，后一个“终”是动词。知道事物发展的结局，就适时地结束它。
[译文]
九三爻辞说:“有才德的君子白天勤奋努力，夜间认真反省，纵然处境困难，终究没有灾难。”这是什么意思?孔子说:“君子努力培养德行，增进学业。以忠信来修养德行，以修饰言辞来建立诚信，这是本人事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而勤奋地捕捉转瞬即逝的机遇;知道事业该停止就停止它，从而维持行为的道义。所以，处于尊贵的职位而不自满，处于卑贱的职位也不忧愁。君子刻苦勤奋，随时进步警惕，即使处境危险，也没有灾难。”
[评析]
九三处于中间之位，这是一个极易犯错的危险位次。这个位次的人际关系特别复杂，很难处理。对下位而言，他是上位，应该履行领导的职责。但对上位而言，他又是下位，应该服从上级的领导。所以，经常会遇到一些不易妥善处理的难题，动辄得昝。具有坚强人格和为君之德的君子处于九三之位，最关键的是要发扬自强不息的精神，进德修业，在人格素质的培养和提高上多下切天。不管是对上还是对下，都要表里如一、言行如一，以真诚为本。此外，一个优秀的领导者应当胸怀全局，预见到事物进步发展的趋势。只有这样，才能未雨绸缪，做好各方面的应备。处于九三这个易犯错误的中间之位，不应只关心个人的荣辱得失，而应以大局为重，勇于承担。如能养成豁达大度、气量恢弘的心态，“居上位而不骄，在下位而不忧”，即使身处险地，也不会有什么过失和灾难。
[原文]
九四日:“或跃在渊，无咎。,”何谓也?子日:“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无件。”
[注释]
①及时:随着时代的趋势而动。
[译文
九四交辞说:“或许跳进深潭，没有灾难。这是什么意思?孔子说:“有时处在上位，有时处在下位，原本就是变动无常的，不是走邢路的理由。有时奋进，有时退隐，原本就是应时而变的，不是为了远离人群而只求自利。君子努力培养德行，增进学业，随时预备着抓住机遇，所以没有灾难。”
[评析]
九四也是处于中间之位。就外在处境而言，这是一个极不稳定的位次，“上下无常”、“进退无恒”，既有可能上进到君位，也有可能下退到深渊。这种“无常”、“无恒”的时运是由各种客观因素造成的，人的主观意志无法掌握。然而，君子却不会完全接受时运的支配。面对“上下无常”、“进退无恒”的时运，君子始终保持人格的尊严和精神的自由，既不做邪僻之事，也不放弃进德修业。九四和九三相似，但更要“及时”，因为时不再来，机不可失。九四业已接近九五之君位，应该抓紧时机加强人格修养，不断激励自己奋发上进。
[原文]
九口:“飞竟在天，利见大人。”何谓也?子日:“同声相应，同气相米，水流险。火战雄，云从此，风从虎。圣人作而万物职”。本平天书亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
[注释]
①睹:仰望。
[译文)
九五爻辞说:“龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思?孔子说:“声息相同就互相应和，志同道合就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方蔓延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。本来是天上的东西，就自然会上升。本来是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”
I评析)
乾卦六爻皆以龙为象，一其有六龙，实际上是同-条龙在六种不同的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻-个具有为君之德的领导人才在经历四个阶段的磨炼之后，逐步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了自己的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真正具备龙德的君子来说，也是同样的情形。九五之尊的君位并非理想本身，而是作为-个外在条件，便于发挥领导的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。
l原文]
上九日:“亢龙有悔”。”何谓也?子日:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”。是以动而有悔也。”
[注释]
①亢龙有悔:亢龙，指状态非常活跃的飞龙。有悔，指超越了自己能力范周，会招致祸患。②辅:辅助。
[译文]
上九爻辞说:“龙飞到一定的高度就应适可而止，如果继续往上飞，萌会招致灾祸。”这是什么意思?孔子说:“太尊贵了，再没有位置可以安身。太高贵了，下面就难有亲上的人。有才德的人都处于下位，而高高在上者得不到好的辅助，动辄就会招来祸殃。”
[评析]
上九是一个受到谴责的君王的形象，原因是他盲目亢进，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”，不是一个合格的君王。上九知进而不知退，受愚妄骄奢之心的支配，追求比九五更高的位次。这就好比太上皇，尽管尊贵无比，却丧失了行使权力的能力。由于高高在上，得不到民众的拥戴，得不到在下位的贤人的辅助。对于一个合格的君王来说，有位、有民、有贤人辅助，这是三个必备条件。如果不具备这三个条件，“动而有悔”就很自然了。[原文]
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在湖”，自试也。“飞龙在天，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾”也。乾元“用九”,天下治也。
[注释]
①穷之之灾:事物发展到极限，必道贫因之灾。
[译文)
“潜藏的龙无法施展才能””，是指德才兼备的君子被压制于底层。“龙出现在地面上”，是指君子暂时隐伏，等待机遇。“白天勤奋努力”.是指君干划维身，自盛不息。“或许跳进深”“龙飞上天空”其化，是指君子投身社会，磨炼自己。是指君子获得职位，治国治民。“龙飞到一定的高度就应适可而止，如果维续往上飞，就会招致火祸”是指事业极盛之后必然转衰。乾元“用九”是指天下稳定。
[评析]
初九之所以“潜龙勿用”，是由于居于下位。九二之所以“见龙在田”，是因为可以在地上的田野安居，随时而止。九三之所以“终日乾乾，是为了培养德行、增进学业，做好应对未来的一.切准备。九四之所以“或跃在渊”，是因为人格的培养是一个“自试”的过程，必须树立坚强的主体意识，严格要求，自我省察。九五之所以“飞龙在天”，是因为九五既有为君之德，又有为君之位，可以大展宏图，治理天下。上九之所以“亢龙有悔”，是因为权力、地位上升到穷极之处，必然导致灾难性的后果。乾元之所以“用九”,是因为只有通权达变，才能收到天下大治的实效。
I原文]
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明”。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时借极。乾元“用九”，乃见天则。
[注释]
①文:纹章。明:明丽。②革:改变。③天则:天的准则。
[译文)
“潜藏的龙无法施展才能”，初九阳爻居下位，意味着万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在地面上”，阳爻上升一位，意味着万物发生，风景明丽。“白天勤奋努力”，阳交再进一位，意味着万物兴隆，与时俱进。“或许跳进深潭”，阳交义升上一位，意味着阳气更盛，天道发生改变。“龙飞上天空”，阳爻上升到很高的地方，意味着时值金秋，好事已成。“龙飞到一定的高度就应适可而止，如果继续往上飞，就会招致灾祸”，阳爻上升到极限，意味着阳气极盛，将由盛转就。乾元“用几”，用爻依位次而上升，用气依季节而兴旺，六受全阳，将转面变为阴变，从而体现天道运转的准则。
[评析)
社会人事的应用是以“天则”即自然法则为依据的。这种“天则”是《周易》的一整套决策管理思想的哲学理论基础，也是我们深人理解乾卦六爻在不同时位会有不同表现的关键。初九之所以“潜龙勿用”，是因为阳气处于潜伏阶段，时机尚不成熟。九二之所以“见龙在田”，是因为阳气已上升到地面，万物萌生，春意盎然。九三之所以“终日乾乾”，是因为阳气上升到这个阶段，健动不已，与时俱进，体现了自强不息的精神。九四之所以“或跃在渊”，是因为阳气上升的趋势进人变革阶段，在或上或下、或进或退之间疑而未定。九五之所以“飞龙在天”，是因为阳气通过变革进入鼎盛阶段，万物结成丰盛的硕果，德业已圆满实现。上九之所以“亢龙有悔”，是因为天道的运行遵循物极必反、盛极必衰的客观规律，阳气发展到这个阶段已到了穷极之地，必然要向反面转化，走向衰落。乾元之所以用九，是因为“天则”是一个完整的概念，由乾元和坤元所构成，互动互补，合之则两美，离之则两伤。在应用乾元之道时，决不可一味求刚，躁动冒进，必须懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，以最大限度地克服思想与行为的片面性。
[原文]
(乾》“元”者，始而享者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六交发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。
I注释]
①支:交。这里是针对每卦六画的序位而言。
[译文]
，(税)井的外部，元，享是许天具有天生之功，利、贞是讲天具有思惠之情。乾为天，把最美、最好的功能施予天下，却从不提起自己的恩惠。再我比它更伟大的了，伟大的乾元呼真正是刚强劲健、适中，均棚，达到厂清成精炒的境地，六个用交发挥伸展，广通天道、地道、人道用气的话山太阳，驾驶着六条飞龙正在空中飞行，促使云彩流动，雨露滋润，普天之下同享和平。
(评析]
天道的本质是一个生不已的过程，既可以细分为“元，中，利、如”四个阶段，也可以归结为“元享”和“利贞”两个阶段。在“元事”阶段，万物创始亨通，蓬勃生长，生机盗然。到了“利贞”阶段，结成硕果，收放归藏。万物各得其性命之正，这就是所谓“利贞者，性情也”的确切含义。“性”是指万物内在的本性，“情”是指这种本性的外在表现和功能。万物顺从自己的天性，在广阔的天地问茁壮成长，自由发挥，在总体上呈现出既死调多彩又和谐统的最观。就本源的意义而言，乾元之道是宇宙生生不已的动力资源，伟大得无以复加。其所具有的品德，可以用“刚健中正”四个字来概括。刚以体言，健兼用言，中者其行无过不及，正者其位不偏。四者融为一体，纯粹精美，通过六爻的发挥，展示贯通万物变化日新的情理，好比驾着六条巨龙翱翔于天空，行云施雨，促使万物各得其所，天下和平。
[原文]
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》日:“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田”，故“乾乾”因其事而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人”，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
[注释]
①田:职位地方。②中不在人:下卦上位，即第三爻，为人位。
[译文)
君子以修炼自己的品德作为行动的终结，每天都落实在具体行动上。潜”的意义在于隐伏而不显现，在自己修养尚未达到成熟的程度时，君子不宜“有所作为”。君子经过学习来积累学问，经过怀疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为施行的责任。《易经》说:“龙出现在地而上利于会见德才兼备的人。”这就是说，出现了有才德的君子。九三阳交处正于堆叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占领天位，也没有占地位，还须“勤奋努力”，随时“提高警惕”。不过，处境固然险恶，却“好有灾难”。九四阳爻处于堆叠的阳交之上，没有处在上、下卦的中位，既有占领天位，又没有占领地位，也没有占领人位，所以有“或许”的说法。“或许”这个词就是表示犹豫。但这时并没有“灾难”。九五爻辞所讲的“大人”，其品德与天地相合，天生万物;其光明与日月相合，普照一切;其政令与四季相合，井然有序;其赏罚与鬼神相合，吉凶-致。其行径先天而发，但不会被上天背弃;其行径后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢?更何况鬼神呢?“亢奋”这个词是指:自以为本人的事业只会发展不会败落，只会存在不会论亡，只会成功不会失利。或许只有圣人才能真正了解进退之间的联系，精准把握它们之间互相转化的玄机。真正能做到这一点的，恐怕只有圣人吧!
I评析]
人在追求自身发展的同时，必须注重德行的修炼。圣人认为，在德行没有修炼好之前，是不适合采取具体行动的。德行的内涵非常宽泛，德行的修养主要是指自身对事物的认识、与他人的相处。任何事情既有成功的喜悦，也有失败的痛苦。如果不经受必要的修炼，就不可能经受住失败的考验，也不会珍借来之不易的成功。由此可见，内心的修炼是至关重要的。只有真正成熟的人，才能坦然面对一切起伏，最终寻找到水恒的生命价值。