《周易》又称《易经》，相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，相传是孔子及其弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述，但争议颇多。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是后来被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
对易的释义认为易上日下月，象征阴阳，有简易、变易、不易三层含义，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落，这就是“不易”。
第一卦乾乾为天乾上乾下（乾卦象征天卦画为乾上乾下）
原文乾：元，亨，利，贞。
译文乾卦：元始，亨通，吉利，贞正。
原文初九：潜龙，勿用。
译文初九：龙潜在水里养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
原文九二：见龙在田，利见大人。
译文九二：龙通过养精蓄锐后，身附能量，现身地面，利于出现德高势隆的大人物。
原文九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文九三：君子整天自强不息，到了晚上也不敢有丝毫懈怠，若能做到这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
原文九四：或跃在渊，无咎。
译文九四：是腾跃而起还是潜藏深渊，都不会有过错。
原文九五：飞龙在天，利见大人。
译文九五：龙飞上了天空，利于出现德高势隆的大人物，大有所为。
原文上九：亢龙有悔。
译文上九：龙飞得过高，必定会有悔悟。
原文用九：见群龙无首，吉。
译文用九：出现群龙都不想为首的形象，是吉利的。
大胆解析：
在八卦中，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦。
乾卦元亨利贞代表着普大喜奔，大吉大利，属于上上卦。但从六爻来看，也是循序渐进的，如果我们把六爻过程看作一个人的成长就很容易理解了。第一爻也就是初爻：潜龙勿用，就像一个学业未成的人，还没有掌握足够的知识与技能，还属于潜藏阶段，所以还不能发挥作用。到九二学成，这时候就利见大人了；九三不管利见大人有没有成功，都要终日的自强不息，不敢有丝毫懈怠，就没有什么过错了。即使遇到危险也会逢凶化吉。九四：经过潜藏的不断修炼，不管技能还是格局品行都有了很大的提升，这时候不管是大飞跃还是更深一步的潜藏修养，都不会有过错了。九五：经过前几爻的反复变化与修养，修成大道，终于飞龙在天，就像宝剑出鞘一般无人阻挡得了，这时候成为九五之尊已经是天下附应了。上九就是第六爻，亢龙有悔，阳刚到最极点是要转化成阴的，象征着人到最高处，要懂得柔与无为，这时候再一味地刚与猛一定伤人伤己，必有所悔与悟。这是一个君子自强不息又善知进退的过程，所以象曰：天行健，君子以自强不息。
那什么叫用九呢？乾卦是易经中最刚最阳的一卦，只有懂得他最阳的本性，才懂得要怎么用他，群龙无首代表着一种守拙，一种韬光养晦，用阴的心态来驾驭至阳，用柔来驾驭刚，才能显现出乾卦的最大威力。阳极而衰，物壮则老，这是自然规律，只有懂得这个道理，吉大矣。
以上是《周易》中经的部分，《周易》中只有经的部分是由周文王演化，六十四卦都是一样的。接下来的部分相传为孔子及其门人所作，也有说阴阳家等诸多后人有影响力的集注，是《周易》的传部，共有七种十篇，称为《十翼》。十翼中的内容不做翻译与细究，大家伙们可以参看参看，自行体会了！
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。君德也。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
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