《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。——《庄子·杂篇·天下》
在《庄子》一说中，将《易》总结为两个字：“阴阳”。由此可见，阴阳理论的基础地位，从中，我们也可以看出，阴阳学说对于学《易经》是何等重要。
就当代人学习传统文化而言，阴阳也是非常重要的，往深了说，不懂阴阳，几乎不可能懂传统文化。
但是对于现代很多人来说，如何快速理解“阴阳”呢？通过一些初学《易经》朋友的反馈来看，重点在于3点精华规则的理解，非常关键。
首先，阴阳是一个整体，是在说一件事，不是说的两件事。比如，北半球的一座山，有朝南的一面，也会有朝北的一面。朝南的为阳，我们称之朝阳；朝北的为阴，我们称之为朝阴。朝阳、朝阴，我们也用作形容住宅居所的房间，其实是同一个意思。
总之，对于山的阴阳来说，说的是山这一个事物。阴、阳，是“山”这个事物的一体两面。
其次，阴阳的意思，不是非黑即白，也不是非对即错。也就是说，“阴阳”不是黑与白的关系，也不是对与错的关系。
具体解释来说，阴阳之间虽然对立，又相互统一，还能相互转化。在这里，仍然继续举“山”的例子。山阴和山阳并非一成不变的，从清晨到晌午到日落，山的阴、阳两面无时无刻不在发生变化。仔细琢磨就能够理解，阴阳的对立统一关系，与对错、黑白逻辑是完全不同的。
第三，传统文化中的逻辑，与现在学校学的西学逻辑有所不同。我国传统文化的逻辑关系，源于自然，源于现实生活，然后抽象归纳出来。乍一看似是而非，却是如同真理一般的存在，更加理性，而非西方逻辑中则是动不动的“理想化”。
在学术上，一般来说，将西方的这种逻辑称之为形式逻辑；而中国的思想体系，则是辩证推理。形式逻辑，表面上看起来无懈可击，在现实生活中的可行性却值得探讨。西方理论读得久了，人们就能发现，西方学说中新的理论永远在推翻旧的理论。
倘若按照西方逻辑来理解“阴阳”可能会陷入一个误区：阴阳之间有一条明显的分界线，这个分界线为理想化的无限细，线的一侧为阴，另一侧为阳，两者完全分开，相互独立，阴就是纯黑色，颜色分布均匀，阳就是纯白色，同样颜色分布一致。
事实上，传统文化的“阴阳”则与上述理解完全不同。阴阳之间并没有明显的分界线，在分界的位置是阳中有阴、阴中有阳。并且阴、阳也并非均匀分布，呈现一定的规律变化。这里再举一个一天中阴阳变化的例子，一整天包括了白天和夜晚，白天属阳，夜晚属阴。这就是阴阳分两仪。
白天的阳气并非均匀分布，而晚上的阴气也并非均匀分布。这是比较容易理解的，因为大家都知道，伴随太阳的东升西落，地球大气层的保护作用，气温逐渐缓慢升高，大致到正午的时候，气温最高。到了晚上，气温逐渐下降。
按照阴阳学说来说，早晨是少阳，中午是老阳，傍晚是少阴，深夜是老阴。这就是通常说的四象。清晨，虽然阳气生发，但阴气还是很重的。傍晚，虽然阴气生，但阳气仍有余留。
综上所述，对于现代人来说，学习传统文化的“阴阳”，是与西方文化的学习有所区别的，理论基础不同，在我看来，其中很大一个区别是逻辑不同。从上述叙述的内容，我们可以把阴阳归纳为三个重要特点：统一、对立，相互转化。