作者：余云开
每一本书的开头，或每一个思想的开篇，都是颇具学问的，往往蕴藏着作者的才华、境界和气概。
逍遥游是《庄子》一书的开篇，也是庄子哲学思想的旨要所在。读懂逍遥游，庄子全篇皆通。
可以说，逍遥游是庄子哲学思想的初心，也是终极指向。
日本哲学家铃木大拙说：“逍遥游是理解庄子哲学的密码。”在此，我将范围扩大一些，逍遥游是理解整个道家学说的密码。
读不懂逍遥游，读完庄子亦枉然；读懂逍遥游，整个道家学说可懂。
刘义庆在《世说新语》里曾说：“注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。”可见庄子逍遥游历来被诸多学者喜欢、解读，当然也是歧义最多的一篇。
如今最具代表性有两种解读，一种是“平等观念”的解读，另一种是“功利性”解读。
“平等观念”的解读主要以郭象为代表，其说:“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也”。
之后，冯友兰先生在《中国哲学简史》中分析庄子的《逍遥游》，同样继承了郭象的思想脉络：“万事万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，但他们充分而自由的发挥其自然能力的时候，他们将是同等幸福的。”
——这种解读虽说具有平等观念，但其实是一种“和稀泥”般的解读，它消解了庄子“大小对立”的尖锐矛盾，最后将逍遥游归类于“追求心灵自由”的浅层境界——这也是现代人对逍遥游的整体认知——同时也将庄子哲学带如到了一种追求心灵自由的空泛境地。
“功利性”解读主要以现代学者为多，比如傅佩荣先生说：“逍遥游的旨要是人可以凭借修行而成其大”，即人通过修为可以成为大人物、或获得大成功，甚至成为至人、圣人、神人。
——这种解读虽说没有方向性的错，但它忽略细节的矛盾和差异，即该如何达到大成功呢？通常“功利学”的解释是心智的转换，就像“鱼化成鲲”一样？但为什么说转换心智就能成功呢？这就有点类似成功学，告诉你拼搏、奋斗就能成功，却提不出实际的指导意义。此外，从哲学终极上来讲，人人都获得大成功，那么也就没有失败，没有失败，又怎么会有成功的概念呢，所以功利性解读也是不全面的。
所以，“平等观念解读”和“功利性解读”都有悖于庄子的原义的。因此，如果我们要准确把握庄子哲学的精髓，就需要回到原义当中去。
而庄子《逍遥游》的原义思想的最根本所在，就是对“人如何正确生活”的认知探讨。
这其中，我认为包含三个层次的思想，或说三个境界：正确认知人的状态、正确认知人的价值、正确对待人的生命。
一、正确认知人的存在状态
众所周知，哲学有著名的三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这个哲学三问可以说是哲学的终极命题，哲学所有的折腾都是为了解答这三个命题。那为什么要解答这三个问题呢，就是让我们知道该怎样“正确的过好这一生”。
但实际上，这是一个根本不可解答的命题，当我们处在“人”这个状态上，我们就不可能完全正确解答这三个问题。我们只能虚构、臆想——这就是各种文化、思想、宗教的来源，也是人类纷争的根本原因所在。
尼采也有类似的看法，他说：“当我们处在人这个生命本身时，以生命本身去看生命，本身就不可能是正确的，但如果跳出生命来看生命，这又是不可能的。”
庄子在这里，显得比许多哲学家都要聪明，他反其道而行，他不是解答“是”的问题，而是解答“不”问题。也就是说，庄子不是解答“人如何正确的生活”，而是揭示人“不正确的生活方式”。这样既避免了因为臆想而陷入虚无，又给人们留下想象的空间和弹性。
那么，解答了“不正确的生活方式”，其实就是帮助我们进一步走进“正确的生活方式”。也就是说，庄子揭示了人的存在状态或说对世界万物的存在状态的认知，是为了帮助我们靠近“正确的生活方式”。
庄子首先用大鹏鸟的意象为我们打开这个认知境界，这只大鹏鸟是由一条名叫鲲的鱼转换的，长达几千里，翅膀像云彩一样遮天盖地，所以大鹏鸟能驾驭着风腾飞九万里，飞向遥远而美好的南池。
我们看到这里，通常就会认为这只大鹏鸟太厉害了，但紧接着，庄子就打破了我们的认知：
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”
庄子说，不管是气雾、飞扬的浮尘，都是生物互相吹拂的结果，也就是说这个世界不是我们眼见看见的那样。我们看见的天真的是湛蓝的吗？未必是，有可能是因为我们离得远，如果我们从上往下看，有可能也是蓝色的呢？
庄子接着举例论证说：
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
其意是如果水不够深，它就不能负载大船，如果我们在门前洼地上倒一杯水，放上一根小草就能当船，但如果放上杯子，它就胶着不动了，这是因为水浅而船大的缘故。也就是说，那只大鹏鸟能飞九万里，那是因为有强劲的风承载在下面，同时，因为它背靠蓝天，没有任何阻拦，它才能图谋飞到南海。
现在我们经常听到一句话说：你的成就是平台给的，离开平台你什么也不是。其实这句话的意思与庄子这段寓言，都有一个明确的认知提醒：认清自己与世界真实的样子，不要被自我局限的眼界所欺骗，就像那只大鹏鸟不是你所见的那样厉害，其实它也是靠风承载着的。
如果没有这个认知层面，我们往往就容易作出可笑的举动和错误的抉择。事实上，人的局限性，迫使大多数人难以跳出眼界认识事物的本质。
可不，庄子举例了：
“蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！’”
在这里，蝉和斑鸠讥笑大鹏：我们从地面飞起来，还被树枝挡住了，不得不停止，有时候飞不起来，就只好落到地面。又说，如果去郊外，可以准备三顿饭，回来还可以饱饱的，去百里之外，可以准备过夜的食物，去千里之外就要准备三个月的口粮，这怎么可能呢？
蝉和斑鸠就是典型的认知局限的代表，而且这是一种逻辑牢固的认知局限，他们的认知就陷在自我的经验当中，难以认知到比他们经验更壮阔的东西，所以庄子说它们：
“小知不及大知，小年不及大年……”
接着，庄子将那些任一官半职、讨好国君而获得信任就自我感觉良好的人比作小雀一般的人物。很显然，庄子此段是针对儒家的批评。当然，如果我们从浅层次上来认为（很多人的思路），庄子是针对整个儒家，但如果我们客观的来看，庄子批评的是世面上那些“居官位，却不做事”还爱“耀武扬威”的人。
那么，难道我们就应该什么事也不做，逍遥于世外？也不是。庄子在骂完了那种人之后，马上举例宋荣子、列子这样的世外高人：宋荣子荣辱不惊，看破了世界的功名幻象，而列子已经可以御风而行。
但这样的高人，庄子却说他们仍然“未数数然”，即没有达到最高的境界。
其实，历来很多学者给我们解读逍遥游，都只是到了“列子、宋荣子”的境界，就是让人放弃功名利禄、追求心灵的自由，获得超脱的幸福生活。这就造成了普遍对道家哲学的“消极避世”的认知印象，其实非也！
庄子并没有停留在这个境界，在批评和否定了各种现象的认知弊端，庄子抖出了他的解答：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”
这段话是逍遥游的核心，也是庄子哲学的核心，更是道家学说的核心，意思是最高的境界应该是把握天地的本性，顺从六气的变化，不依赖任何的东西，即逍遥无所待——这个境界我们无法描述，这是神仙一般的境界了吧，这不又让我们进入了虚无中了吗？我们该如何到达或向这个方向出发？——接着，庄子说：“至人无己、神人无功，圣人无名。”
所谓无己、无功、无名，就是让我们认识世界、判断事物、追求事业等上面，消除自己的成见、私欲、种种概念等东西，我们才能超脱认知局限，才能不是努力生活在错误中，才能接近正确的生活方式。
二、正确认知人的价值
当我们从认知上突破了局限，认知了自己的存在状态以后，我们就理当认识自己的价值和定位。其实，这就是寻找我们本位的问题：你的本位在哪里，你的价值就在哪里。
庄子举了一个例子，尧想把天下让给许由，尧认为许由比他更能干，他将许由比作日月，自己比作蜡烛，但被许由拒绝了。
许由先说了一个道理：“名者，实之宾也”，意思是名声只是实在、实干的宾客，而实在才是主人，即只有实干出来，才能有名——名实是一个非常重要的思想概念，后来发展了专门的名实学派。
所以，本来天下已经被尧治好了，这个时候叫许由去，明显就是背名头。虽然尧是出于尊敬和好意，但许由很清醒这个名实之间的关系：他去背这个名头，免不了要被世人指责、唾骂——这是人性不可避免的。同时，如果许由去背这个名头，他就破坏了一个和谐的状态：即破坏了他的本位和尧的本位。
许由是一个隐士，这是他的本性天赋所在，而尧是治理国家能手，这也是他的本性天赋所在。如果许由贪名而去，最后流传下来的就不是“人人可为尧舜”这样的正能量故事，有可能就是许由贪名的负能量故事。
所以，什么是大智慧，这就是，能够洞察一切事物的背后状况，而提前制止。
《易经》艮卦第六卦：“敦艮，吉。”意思是诚恳地阻止他走开，吉利。
从某种程度上讲，《易经》艮卦讲是就是知位、守位的问题，庄子在这里应用了《易经》艮卦的原理，许由阻止尧，正是这一卦的应用。
进一步，许由说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”意思鹪鹩尽管可以拥有整片深林作为睡觉的地方，但他只能在一枝，偃鼠尽管可以把整条河都喝掉，但它喝饱就行了，不能贪，这是本性使然，如果他贪了，就要出问题。比方说人的卧室，最好就是二十来平左右，太大太小都会让人不舒服，这是“本性使然”的“本位坚守”，如果你非要打破这个本位坚守，那就对会对身体带来伤害。
接下来，庄子准确地道出了坚守本位的重要性：
“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
其意是厨师虽然不尽职守，主祭的人也不能“越俎代庖”替他去烹调。
如果不坚守本位，会有什么样的状况，庄子用肩吾与连叔的对话，揭示了不知本位的认知局限带来的问题：肩吾对连叔说，他从接舆那里听到一些与常人认识相差悬殊的话，就判断接舆胡说八道。
想想我们身边是不是这样的人很多，动辄就去评判自己不懂、不认识的东西，甚至以外行去评判内行，其实这样的人是被他的偏见、短见、成见所困住了，这就是认知局限造成的愚昧彰显。
所以，连叔毫不客气地批评了肩吾：
“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也”
其意是：当然啦，瞎子无法让自己和别人一样观赏花纹的美丽，聋子无法让自己和别人一样聆听钟鼓的乐音。岂止形体上有聋有瞎呢？人的认知也有啊。
接着，庄子又举了一个例子，宋人去越国卖帽子，但越国人都是剪掉头发，纹身的人，他怎么可能带着帽子来遮住他的纹身呢？用现代语境来理解，就是你的本位是在宋国，但你非得要跑到越国扩大市场，即用在本位上成功的经验，去“越位”复制，那你肯定是要失败的。
庄子这个例子举得有点牵强，所以他接着又再次拿尧来举例，说尧本来治理国家好好的，他偏要“擅离职守”，跑去深山里见四位得道之人，甚至想把天下让给许由，在没有得到如意的对待，便灰心失意，以至“窅然丧其天下焉”，即丧失了他治理天下的本位能力，从而耽误了对国家本该更好治理方式。
可以说，古今不知位、不守位的人占据大多数，所以很多人都是整天浑浑噩噩中渡过，终其一生不知一颗心该安放何处。
如今社会的问题，很大程度上都是“找不到本位、擅越本位”的问题，比如大学生毕业了还对未来一片迷茫，学文学的跑去卖房地产，学工程研究的跑去写文案，这就造成了效率的低下和教育上的浪费；又比如商场上很多因为职权、利益纷争而破产的企业，都是有人“越位或不安其位”造成的纷争。
简而言之，庄子在这里提出来的人的价值就是一个本位坚守的问题：坚守你天赋本性，因为那里是你的价值所在。
也就是说，正确认知人的价值，就是需要每一个人认清自己的本位、坚守本位，即认清自己的天赋、命定，不要做错误的举动、枉然的努力，否则不仅对自身造成伤害，也会对天下造成伤害。
正确对待人的生命
当我们正确认知人的存在状态、以及人的价值所在，那么我们就要知道如何正确对待人的生命。
当然，如同前面的表述，庄子不是直接告诉我们“是”，而是告诉我们“不”，即不是直接告诉我们如何正确，而是告诉我们如何避免不正确。
那么，如何正确处理人生？其关键点就是我们耳熟能详的那句话：“无用之用方为大用。”
庄子给我们举了几个例子：一个是惠子抱怨他的大葫芦没有用，用来打水，太大厚实，根本不实用。庄子就给惠子讲了一个故事：
“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。”
在这段故事里，庄子告诉我们，宋国有一家人有一种可以不生冻疮的秘方药，这一家靠此世世代代给人漂洗丝絮赚钱，但收入微薄。有一个人听说后，愿用百金购买这个秘方，这家人商量说，我们家世世代代漂洗丝絮赚不了几个钱，而今天只要卖出这个药方，就能得一笔巨款，何乐而不为呢。因此，这个人买了药方，然后游说吴王，用于军事，大获成功。
庄子毫不客气地批评惠子说：你有这个大葫芦，为何不把它系在腰上，快活地浮游江湖之上，反而担忧它的无用呢？可见你的心就像蓬草一样茅塞不通啊！
惠子不服气，又对庄子说：我有一棵大树，长得奇形怪状，树干因为弯曲不能做墨斗，枝干因为弯曲不符合规矩，木匠对它不屑一顾，就像你的言论，很高深但没有什么用，所以大家都远离你而去了。
庄子接着又举例子说：
“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
其意是你没看见野猫和黄鼠狼吗？他们埋伏着身子，专门等待那些小动物，而那些小动物东蹿西跳，不避高低，自以为是，但却不知，它们这样就容易陷入机关，死于罗网之中。再看那个牦牛，它不会捕捉老鼠，但它的能量你能说不大吗？而你有这么大的树，为何不把它种在空旷之地，或住在它的旁边，或睡在它的下面，多么逍遥自在，因为它不会遭到木匠斧头的砍伐，没有什么东西能伤害它，它的无用，哪里会招来烦恼和困苦呢！
所以，所谓有用无用，全在于人，你会用，就能用、并有大用，不会用，就是无用。在这里，庄子强调了“无用之用方为大用”的概念，印证了老子“无为而无不为”的哲学思想。也就是说，庄子认为，正确的处理生命，或说靠近正确的生活方式，就是“使己不限于一用”而误人生，而应该追求生命的最高境界：不会被伤害、不会被辖制、不会被奴役的“无用”状态，从而一处无用，但处处可用。
总体来说，庄子《逍遥游》的思想核心，就是告诉我们一个事实：那就是人类具有“认知局限”的问题，然后由认知局限带来的生活方式肯定是错误的。那么庄子的这三个思想层次，其实都是在敦敦教导我们，如何破除认知局限，获得更正确、更理想、更美好的人生。
参考书目：
1.庄子《庄子》
2.郭象《庄子注》
3.刘义庆《世说新语》
3.冯友兰《中国哲学简史》