易经六十四卦之间的关系蕴含矛盾变化的

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《六十四卦》是《易经》的核心内容,《易经》的要义就蕴含在六十四卦之中。每一卦代表自然,人生,社会,人事具体的运动,变化,发展阶段。每一卦有卦名,以表示卦义,有卦辞以断吉凶;每一卦还有相应的符号,卦有卦形,卦画,卦象,卦德及蕴含的数和理。卦的含义实在是太丰富,究尽数术和义理,究天人之际而通古今之变。卦与卦之间不是孤立存在的,而是你中有我,我中有你,是有内在联系的。错综复杂这成语,就来自《易经》中卦与卦之间的关系,每一卦都有对应的错卦、综卦和复杂卦,所以卦与卦之间的关系是错综复杂的关系。卦由爻组成,六十四卦为六爻卦,由阴爻和阳爻两个符号组成六爻卦,每一卦有对应的爻辞,用以说明事物在每一具体发展阶段的具体过程。爻有爻所处的位置,叫爻位。爻和爻之间也不是孤立的,而有内在联系的。爻和爻之间有乘、承、比、应的关系。并且卦中的爻还会变动,叫变爻,爻发生变化,卦也随之变化,叫变卦。《周易·序卦传》和《周易·杂卦传》对六十四卦变化发展过程作了深刻的阐释和说明,揭示了事物之间内在的联系以及变化规律,代表自然,人生,社会,人事六十四种情态和变化发展规律,给人生以具体指导,是值得品味和琢磨的。这不用刻意去记忆,在学习《易经》整过过程中加以体会就可以了。所以孔子在《易传》中说:“是故君子居而安者,《易》之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观真象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。”因为在研读《易经》和占卜过程中深刻体会易理,在人生实战中顺应天道人道,顺应客观规律,这样才能得到上天的保佑,吉祥而没有不利,所说自天佑之,吉无不利。下面是本人整理的《周易·序卦传》内容。《易经·序卦传》有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以者退也。物不可终退,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以者决也。决必有所遇,故受之以者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。


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