初六，履霜，坚冰至。
讲到乾卦初九的时候我们就说过，九为阳，六为阴，所以坤卦称为初六。
“霜”，我们想一下什么时候会有霜？天气渐凉的时候就开始结霜，所以霜是初阴的代表，霜一般代表寒冷刚刚开始，是指最初的寒冷，真正的寒冷是什么呢？是“冰”。所以“霜”是指一阴之象，“冰”是指六阴之象。
坤卦是由上下两个坤卦组合而成，坤卦初爻一变会变震卦，所以在坤卦初六爻里面它用了履这个字，因为震卦在人体中的代表就是脚，所以它是了之卦的象来表达这个结果。
另外我们仔细看坤卦爻辞，它由“履霜”，写到了“坚冰至”，这告诉我们什么？要防微杜渐，要居安思危，虽然目前还没有病入膏肓，但是要见微知著，防止出现大的祸患。
我们再看一下象传对此爻的解释：
《象曰》：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
什么是霜，这里解释为“阴始凝”，什么意思呢？我们知道阴气是下沉的，阴气一下沉就开始凝结，最初凝结的产物就是霜。也就是说霜其实就是阴气的初级表现形式。
“阴始凝”为霜，但是时间一久，必然会形成霜，所以启示我们要防微杜渐。
“驯”，就是驯服，服从。
这里面的道，就是“小人之道”，服从了小人之道，则坚冰自然而然就会到来，就如同是千里之堤毁于蚁穴，如果初期不去杜绝小的风险，后面的风险一定难以避免。
六二。直方大。不习无不利。
乾坤两卦各有一个最好的爻，乾卦是九五爻，为什么乾卦九五最好？因为只有这个爻才符合，既中且正的位置，其它的爻都做不到这个要求。
那坤卦里面也有一个最好的爻，那就是六二爻，同样的也是只有这个爻才符合既中且正的位置，所以坤卦的六二爻等同于乾卦的九五爻，一个阳一个阴，一个九五，一个六二，这两个是完全相对的，但是相对不是相同，所以从这个角度上来说你就知道，男女应该互补，而不是完全相同，这是因为这是由事物固有的属性所决定的。
这里要特别说一个误区，很多人说“直方大”应该是形容乾卦的，怎么可以形容坤卦呢？
《文言传》里面说：“直其正也”，直就是正，坤卦六二就是坤卦的中正之位，所以用直来说明六二爻。
《彖传》里面形容坤卦：“含弘光大”。坤生万物，所以称为大。
方呢？我们说天圆地方，形容地我们一般用方来形容，地是象，放到卦上来说其实就是坤卦了。
所以三个合起来就是直方大。
乾卦九五爻的时候我们说是“飞龙在天，利见大人”，到了坤卦六二的时候就是“直方大。不习无不利”通过这两个爻辞的对比，你也可以发现这两爻，是大吉之爻。一个“利见大人”，一个“无不利”。乾卦有乾卦的阳刚之吉，坤卦有坤卦的柔顺之吉。
《象》曰：“六二之动。直以方也。不习无不利。地道光也。
如果理解了彖辞的解释，那理解象辞就太简单了，六二爻的运动方向为一直向前，纵使不修习它，也没有什么不利，这是地道最自然的光大的本象。
另外我还要再补充一个，这个直方大，还有地道光，包含了地道与月亮的关系。
我们晚上看一下月亮，农历历每月初三的晚上，月亮会出现于西南方向，并且呈月钩形状，如果这个时候我们假设以坤卦的初爻作为第一阶段的象征，那么再过六天，也就是在初九的晚上，便是坤卦第二爻的阶段；如果初九晚上我们去看月亮，我们会发现这个时候的月亮，呈半圆状，平直如绳，叫做上弦的月色，对着正北方。所以从月亮的象上来说理，便有“六二之动，直以方也”的现象。
这个时候，地面上已经有了上弦的光明，就是一半月亮的光明，所谓的“地道光也”其实就是指的这种自然的现象。因为自然如此，所以便说“不习无不利”，并不需要加以人为的修习，也自然而然，并没有什么不利的情况”。
《坤》卦六爻，均为谦后之言;谦后则吉，争先则凶，正是《坤》卦的核心思想。
“后”德即是“厚德”的思想观念，由此形成。以“牝马之贞”自诩的妇女们，也便因此傲人，以获得“后”名为荣，做了皇帝的妻子便是“皇后”，做了皇帝的娘便是“皇太后”。
总之，“后”是坤德的代名词，融入民族血脉中，成为民族精神的重要组成部分。中国历史上,老子是最早为“后”德唱赞歌的人。后德的内涵中，有两大属性，一曰“柔”，二曰“不争，老子说:“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
他又说:“上善若水，水善利万物而不争。”老子赞美“柔”，赞美“不争”，是因为它们所代表的德性使得世界上任何事物都无法与之抗衡。
当然，在中国历史上,也并非所有人都欣赏“后德”，清代的慈禧太后就是典型代表。住在后宫的她们，偏要走进前面庙堂，破一破“先迷”的戒条。戒条虽然被破了一下，但是传统的“后德”观念实在太强大了。
“龙战于野”的结果，难免“其血玄黄”，落得一个两败俱伤的悲剧。
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