确实也成了易经的一局部。不过，孔子只以人事解易，只包括易经世间法的局部，而不包括出世间法的局部。三、易经的含义易以道阴阳，古人看到太阳和月亮交替，这是最自然最明显的阴阳变化，所以用“日”“月”二字堆叠，会意为“易”，因而，易有两个根本意义：1、买卖：阴阳之看待；2、变易：阴阳之盛行。全部的易经，只是讲阴阳之间的关系，并以此推阐万事万物，脱离阴阳之象和阴阳之数的易理，绝非正理。四、卦是什么意义卦，其实就是“挂”，把东西悬挂起来，让人来察看，看它象什么，故称为卦象。易经的道理，全在象中，象包含了无尽的道理，仅仅用人事来解释易理，只不过得到其中的一局部而已。五、爻是什么意义爻，就是交的意义，代表阴阳相交。爻，也代表了阴阳的运动，由于只要运动才会相交。易经各爻，都是从卦里面出来的，因而，抛开卦单独谈爻，是错误的。孔子的《小象》，都是解释各爻爻象的，因而，抛开《小象》单独谈爻，也是错误的。六、彖是什么意义古代的“彖”是一种猛兽，有点象犀牛，只要一只角，可以晓得天机，人事吉凶，牙齿最为坚利，咬物必断。因而取“彖”的意义，来作为总论、决断一卦根本状况的断词。七、三易是什么关于“三易”的说法，大抵有如下三种：1、指三本不同时期的易经：《连山》、《归藏》、《周易》《周礼》中记载：夏代之易，以“艮”卦为首，艮卦意味山，因而称为《连山》；商代之易，以“坤”卦为首，坤意味地，万物莫不藏于地中，因而称为《归藏》；《周易》，是周代之易，也有易道周普天下万事万物，无所不备的意义。2、指易经的三种根本含义。东汉郑玄《易赞》、《易论》以为：“易简一也，变易二也，不易三也。”3、伏羲、文王、孔子之易的合称。《四库全书》解释说：三易者，伏羲、文王、孔子之易也。一说为：天易、圣易、心易。我个人以为：伏羲之易，为天地之易，是用来解释整个宇宙的；文王之易，是圣人之易，是用来阐释万事万物的；孔子之易，是人世之易，主要用来阐释人世之事的。八、易经的中心内容易经的中心内容，包括了三个方面，即：易理、易象、易数。易无象外之辞，也就是说易理是依附于易象的。但至王弼注易以来，专重易理，象简直都失传了，到唐代李鼎祚，恢复了一二分，到明代来知德，恢复了三四分，到清代的胡煦，根本恢复，到晚清尚秉和，易象大显。数的局部，自汉代焦延寿、京房一脉，根本拿来作为卜筮之用了。但事实上，易经的象、数、理是一体的，割裂开来单独而论都是错误的。而象、数、理，都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理，只不过把阴阳之理推演到万事万物而已。易经的中心是阴阳之变。九、古代易学大家古代研易大家很多，自孔子以降，汉代田何传易，逐步流派纷呈，众口一词。但由于很多都没有写书，就不逐个说了，主要说一些有著作的。焦延寿，中心著作《焦氏易林》；魏伯阳，中心著作《周易参同契》；陈抟，中心著作《河洛理数》；邵康节、中心著作《梅花易数》、《皇极经世书》；李鼎祚、中心著作《周易集解》；来知德、中心著作《来注易经图解》；胡煦、中心著作《周易函书》；尚秉和、中心著作《周易尚氏学》。另外一些大家，我个人以为有待商榷，他们有的侧重易理、有的侧重易占。如：王弼、中心著作《周易注》；孔颖达、中心著作《周易正义》；朱熹、中心著作《周易转义》；程颐、中心著作《伊川易传》；麻衣道者、中心著作《火珠林》；虞翻、中心著作《周易注》；京房、中心奉献“八宫卦”；十、学易者的正见孔子说得很好：学易学得好的，精微干净，学得不好的，一个字：贼。学易的目的，乃是经过易经阴阳推阐之妙，领悟宇宙人生之谬误，进而到达与“道”合一，天人合一之境地。占卜是学易的一个便当法门，能够让人“玩索而有得”，若过火追求占卜的结果，则无异于舍近求远。可千百年来，适用主义的中国人，绝大局部人学易都学成了“贼”，如经过易经算彩票，股票等等，根本都是如此。现在这本正版《易经的智慧》国学典藏版本正在做活动，一本仅需50元。智慧圣书，受益终生！何乐而不为呢？文B1易经的智慧国学典藏版易经解读解说解封解析接驳易经全解精选￥50￥75打开百度APP立即扫码购买购买
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