《易经》学与人类文明易经入门易经是六经之首。最主要的一个原因就是它先出现了。其他五经都是文字的产物，但《易》一书出现在文字之前，是从画卦开始的。只有原画，没有解说，尽可能给后人留下了解说和发展的空间。千百年来，《易经》这本书饱含了汗水，无法计数。解释《易经》的著作数量之多，说明这本书对古今研究者和使用者(占卜者)的重视程度非同一般。也能说明各种注释者(或开发者)有了新的见解，至少对以前的注释(或开发)不满意，认为不把重点讲透，不解释透彻，就得另作处理。经过历代多次、多人、多方面的加工，《周易》这部经典，内容越来越广泛，原因也越来越复杂。到了近代，中西学术交流越来越多，开始相互了解。易经教传到了西方，欧洲人看到了它，他们从欧洲的角度来看待它。《易经》从此走向世界，成为国际研究者共同 现代诞生的时候，我们要用现代人的文明和智慧去研究它。根据以上特点，我们不难看出，历代对图像的解释，包括卦爻辞、铭文、系词等，都是后人代前人所写的对图像的描述。后人的解释可以有理有据，但毕竟是后人的，不能保证能充分表达古人画卦的初衷和想象。基本能满足，也许不一定。古人已逝，到了圣地，解释也解释不清。禅宗自称是释迦牟尼的“心传”，朱自称是尧、舜、禹的“心传”，“心传”表现得道者所见或所达到的造诣，完全可以表现得道者的思想境界。其境界可以是辉煌的，也可以是深邃的，但不能证明他们所说的一切都能得到释迦牟尼、尧、舜、禹的认同。符元卦，原名“-”和“-”，指天地、男女、阴阳，都是后人所诠释的。傅Xi没有留下任何解释，甚至连一点意向也没有。在这些情况下，后人说它死了，并决定傅的原意是或不是什么。解释得越详细具体，额外的主观含义就越多。
易经、系辞出现后，出现了考据解释。这些都是深刻的见解，透彻的道理，是中华民族宝贵的精神财富。如果断定是孔子所写，将是阐释孔子哲学思想的宝贵资料。古人用系词来讲述孔子的易学观。如果不是出自孔子，而是其他来源，那就换个角度考虑。
与古人相比，今天的研究者接受社会进化的观点，承认今天的社会比原始社会更先进，人类是出于无知，不再住在山洞里，不再吃血喝血，有了家庭，不再群婚杂交，从部落走向国家组织。除了语言，人类还有文字。与拥有语言相比，拥有文字是一大进步。在这个公认的前提下，我们应该借助考古学、民族学、民俗学、宗教学以及我们掌握的社会历史发展来研究《易经》。南宋时期，陆九渊与朱发生了一场大辩论。朱用大量的古典文献来证明他的论点，陆九渊反驳说，尧舜读的是什么书?都是儒家公认的“圣贤”，能造福大众，是道德水准很高的两位领袖(圣王)。他们的言行代代相传，可能不识字，但不妨碍他们在中国历史上享有崇高的地位。
尧舜不识字，或者说不怎么识字。傅在尧舜面前可以断言，那就更不可能读书了。从伏羲到尧舜的确切年代无法准确计算。根据司马迁的《五帝实录》，属于传说中的历史。从社会发展的原理推断，从渔猎到驯养牲畜(伏羲)，从采集到种粮(神农)，再到建立聚落(黄帝造宫殿、造衣服、造车船、造人物)，符合历史前进的轨迹。尧、舜、禹三代传世，史料多，年代明确(这三代约为-)，历时约五六百年。
伏羲画卦，文王表演周易用了一千年左右。王应该看看对《易》这篇作文的理解。把傅的画卦纳入自己的体系。从文王表演易经到春秋战国讨论易经，几百年过去了，易经的讨论和应用逐渐增多。这些论点可以看作是春秋时期研究《易经》的人对《易经》的理解。没有任何依据证明春秋人的《易经》能代表，更难以想象春秋人能把两千年前傅画《易经》的初衷解释清楚。
文化、思想乃至哲学都是按照不断积累、新内容、新解释的方式逐渐丰富和完善的。春秋时期的《易经》研究，根据当时的学术思想水平，把问题解释清楚，是对文化的贡献。不必争论春秋人的《易经》解释是文王的《易经》本义，更不必争论春秋人的《易经》解释还原了傅的《易经》本义，因为这做不到，也证明不了，也不利于考证。
“图文先行”是易的第一个特点。易经从图像开始，先有图像，后有解释。文字描述逐年增加，往往在图像出现几千年后，不断有新的描述加入。它是易，或称“初易”，或称“原易”这一形象的萌芽。
历史悠久是《易经》的第二个特点。图像的叙述者不是一个人，时间跨度巨大。参与者的地域遍布大江南北，黄河两岸。众说纷纭，不是因为一场讨论。时间可以持续两千年。
解释富足是易经的第三个特点。历代的解释者都以为自己得了《易经》的精髓，试图解释前人说《易经》的错误，或者至少弥补前人的不足。所以《易经》有成千上万种注解和解释。
因为以上三个特点，给今天的研究者带来了困难。
虽然易经的研究并不容易，但也不可能得出定论。但是，易经不是天书，而是人类社会的产物，它涉及到人类日常生活中的现象。只要尊重历史，不武断地做比较，就能把研究推得更远。
历史是进步的，不是倒退的。现实中我们不断发现新的经验和事物，甚至过去不知道的新原理和事物也在旧事物的基础上萌发。文化不能断，也不能断。前人不知道如何利用原子能，现在他们明白了；人们不知道有电子计算机，但现在有了。原子论可以涉及正负电子的碰撞，易经里也有阴阳对立。电子对撞机之后，回过头来看，发现《易经》中的阴阳有一些相似之处。随着电子计算机(计算机)和二进制的使用，发现《易经》的阴阳对立与二进制相似。这种现象恰恰说明人类文明在进步，在积累，在增长。人类社会创造的文明是一个由简单到复杂，由低级到高级，由粗糙到精细的过程。在《周易》研究中，历代对《周易》的注释(和发展)经历了一个由简单到复杂的过程。
只有保持严肃的学术本质，才能促进易经研究的健康发展。只有贯彻百家争鸣的精神，才能不断推进易经研究。
试图用《易经》研究来解决一些个人需求(比如用占卜来计算股票的波动和一次军事行动的胜败)，是把《易经》研究回归伏羲和王文时代的要求，既不利于行为决策的选择，也不利于《易经》研究。
文化现象总是后代的结果，包括前代的结果。所以它的意义在后来越来越丰富，有些是上一代的成果造成的，更多的时候是上一代没有发现的新内容。这种现象表现在易经研究中，表现在所有文化领域中。
清初的王夫之说：
在唐、苗之前，除了详考，别无他法。但是，衣不正，五项不清，婚不离，丧不修，人疯。人和动物之间几乎没有区别。
春秋时期的人和三代之初没什么区别。除了当管理者，经过孔子的培养，人民社会也有很多害群之马。然而，唐瑜的三代皇帝越生越多，怀孕的也越多。(读书如镜)
第三代，国家很小，有很多君主……而暴君横拿，和今天四川广州的土司没什么区别。吃长得像他们的人，让鳜鱼有鸽子形的脸，百结衣，吃草木。(同上)
抗日战争时期，我在贵州、云南少数民族地区遇到过上述情况。尧舜三代(三代)文化如此之低，以至于尧舜之前的伏羲神农文化生活只能低于尧舜，而不能高于尧舜。在古代，人类全力以赴应对自然灾害。为了防止外来部落的掠夺，我们有多少时间可以坐下来冷静地研究二进制？老子和孔子对社会、历史、文化的看法比尧舜更深刻、更广阔，读的书也比尧舜多。
今天人们看到的《易经》包罗万象。这种现象是历代研究者逐渐增多的结果。傅的卦像，或称八卦像，并不包含后世所解释的这些内容。“三代不得让，尧舜不得伐”应该是历史事实。
这里没有任何贬低中华民族博大精深的意思。恰恰说明中华民族善于利用前人的成果，创造新文化，不断前进，永远奋进，从而增强了人们的自信心。中华民族不是吃祖宗遗产的“纨绔子弟”，而是具有开拓精神的伟大民族。