提到《易传》，也很特殊，它不是一篇两篇，而是有10篇之多。它们分别是《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《文言传》、《系辞传》（上、下）、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。这7种10篇《易传》，汉人叫“十翼”或“易大传”。除前3种5篇已分别插入经文之外，其余4种5篇独立成文，编在六十四卦之后，已成《周易》全书不可分割的重要组成部分。
（一）《彖传》
随经文分上、下两篇，每卦一条，共64条。但与《系辞传》中所谓的“彖”（共有四处）不同。《彖传》称“彖”，是论每卦卦名和卦辞的意义的。《系辞传》中的“彖”，就是卦辞。这一点，在读《周易》时务必弄清楚。那么《彖传》如何释卦呢？简而言之有以下几种方式：以主爻释卦，以二体之爻释卦，释卦之名义，以卦变释卦，在上述基础上释卦辞的意义，最后发挥义理。《彖传》在《易传》中，是水平较高的一种，弄清了《彖传》，对于卦象、卦体、卦德、卦义、卦辞的理解大有裨益。
（二）《象传》
随经文分上、下两篇。唯《象》又分“大象”和“小象”两种。“大象”每卦一条，共64条，解六十四卦之卦象、卦名与卦义，不释卦辞。“小象”则以爻象爻位释爻辞，每爻一条，共条。“大象”文字很整齐、规范，都由两层意思构成。第一层意思指出一卦之内卦所象的事物与外卦所象事物之间的关系。如乾卦，其内、外卦都是乾。乾象天，天的性质是健。两个三画乾卦等于两个天重合，是双倍的健，故云“天行健”。意思是说：天道永远不停地运动变化。第二层意思根据对一卦之内卦、外卦卦象关系的分析，指出这一卦的现实意义：“君子以自强不息”。既然天道永远不停地运动变化，君子学习这一卦，体现在自我修养上就应当像天那样自强不息。孔颖达《乾·象正义》云：“总象一卦，故谓之大象。”是说“大象”针对全卦而言。李镜池指出“大象”“阐发儒家的政治哲学和人生哲学”，这是很中肯的。“小象”从爻位的角度解释“爻辞”，它与“大象”虽同称《象传》，但看不出其间的关系。“小象”似乎发挥《彖传》的刚柔说，对于爻位之当与不当，中与不中，还有爻位之间的“乘”“承”“比”“应”很是重视，并以此解释发挥“爻辞”。有的“小象”直抄“爻辞”，也就无深究之必要了。
（三）《文言传》
详解乾、坤两卦卦辞与爻辞的含义，文字很长，只有乾、坤两卦有，其他30六十二卦没有。清代张英《易经衷论》云：“乾坤有《文言》，而他卦则间见于《系辞传》上下。盖圣人举乾坤两卦示人以读《易》之法应如何扩充体会耳。所谓‘拟之而后言’‘议之而后动’‘拟议以成其变化’者，此也。明乎此，则三百八十六爻皆有无穷之蕴，不独乾坤两卦及圣人已发挥诸爻也。”张氏认为，《文言传》是圣人为后人读《易》做个样子。也有人认为乾、坤两卦在《周易》中的地位特别重要，因此也特别被重视，而有《文言传》之作。《文言传》将经文引向政治哲学与人生哲学，特别是阐发君子进退、出处之理，是处世哲学的教科书，其水平高出“大象”之上。如果从哲学的角度，《文言传》真可谓把乾、坤两卦的卦、爻辞解得再清楚明白不过了。
（四）《系辞传》
《系辞传》分上、下两篇，是全部《易传》中最为重要的一部分。尽管欧阳修说它是“繁衍丛脞之言”，现代更有人说它“毫无系统，东说说，西谈谈，说过了又说，谈过了又谈，拖沓重复，繁杂矛盾，好像一味驰名古今的杂拌儿！”（李镜池语）话是说过了头。可以毫不夸张地讲，倘无《系辞传》，我们至今也不可能对《易经》真正有所了解。因此，我们绝不可低估了它的学术价值。从它的体例不纯、层次不明来看，显然不是一人之著，而是编纂多家论《易》之语而成，且编好之后又数经传抄，颠倒错误，又再三整理，一经固定，便成了现在的样子。它的确有点经纬不分明，但许多观点，虽是片言只语，可内涵极深，千古流传；它的确系统性不够，但通观全传，它有总纲、有细目，对经文发凡起例，足可启迪蒙昧，醒指迷，给我们指示读《易》的门径，引我们登堂入室。它揭示了《易经》的奥秘，发掘了《易经》的思想内涵，使一部卜筮之书上升为一部伟大的哲学著作，《易经》中许多难于领会的问题，它都给解决了。它把《易经》当作一种宇宙图式来理解，而提出总纲，这个起点是很高的。《系辞传上》的第一章，开宗明义就定乾坤、设卦位、分刚柔、生吉凶，阐明《易》即是由多种对立的统一体组成，相摩相荡，各生卦象，组成宇宙图式。它阐发了《易经》的义理，提出了一系列哲学命题，如“一阴一阳之谓道”；“生生之谓易”；“《易》，穷则变，变则通，通则久”；“阴阳不测之谓神”；“刚柔相推而生变化”；“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生”等，这些都是古代理论水准极高的哲学命题，它构成了《周易》世界观的基本内容和体系。其他许多方面，这里不一一叙述了。
（五）《说卦传》
《说卦传》主要记述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个经卦所象之事物。所谓“说卦”，并非说六十四卦之象，而只说八卦之象。用八卦以象事物，原有分析事物性质的意思，而《说卦传》可以说是八卦之象的一次大集中。
（六）《序卦传》
《序卦传》为解释今本《易经》六十四卦之顺序，其解起义于各卦之卦名，而非卦象。今本六十四卦的顺序是何人所编次，不可考见，而长沙马王堆新出土的帛书《易经》，其六十四卦卦名与今本《易经》虽字有异，然多为同音假借，而实皆同；至于六十四卦排列的顺序，则与今本迥然有别。《序卦传》所说明的自乾、坤至既济、未济的排列顺序的意义，其中蕴含着丰富的朴素唯物论和辩证法的思想。
（七）《杂卦传》
《杂卦传》是将性格和特质都是相反的两两相对的两卦，用极为简明的语言加以概括，如篇首即云：“乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或予或求。”由于释辞过简，往往不能将该卦卦义囊括无遗。迄今为止，我们还不甚了解，为什么采用这样的原则，将六十四卦两两相对地排列起来。但也有人这样认为：“我则以为《杂卦》透露了另一种《易经》本子的存在。其排列顺序与今本明显不同。今通行本排列顺序为：乾坤屯蒙需讼师比……《杂卦》所显示的排列顺序为：乾坤比师临观屯蒙……如果站在《杂卦》的次序上说话，也可以说通行本的顺序为‘错综交杂其卦而说之’，而目为杂卦的”（章秋农《周易占筮学》）。关于《易传》的作者，自先秦以来，孔子作《易传》实际上已成通说（其中《杂卦传》排除在外），现代不少学者的研究成果更进一步证实了这个观点。我们说孔子作《易传》，并非像今人著书一样，一字一句都系孔子所写。正像有的学者所认为的那样：“古书从思想酝酿，到口授笔录，到整齐章句，到分篇定名，到结集成书，是一个长过程。它是在学派内部的传习过程中经众人之手陆续完成，往往因所闻录各异，加以整理方式不同，形成各种传本，有时还附以各种参考资料和心得体会，老师的东西和学生的东西并不能分得那么清楚，所以我们不能以今天的著作体例去衡量古书。”（李零《出土发现与古书年代的再认识》年，香港《九州学刊》第3期）此说很符合《易传》的成书实际。《易传》的主要思想属于孔子，但其中也不乏前人之说，不乏孔子弟子在平日孔子讲述时所做的记录，以及后人窜入的部分。