首先，发一条更正声明：中的第二段“第十三章”应为“第十六章”.特此更正并向读者致以诚挚的歉意！
现在，分享《易传》系辞赏析（18），即《易传》系辞下传的第六章．正文如下：
读书明理、学经长智．第十八章
原文：
子曰：“乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也．阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德．其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽．开而当名辨物，正言断辞则备矣．其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐．因贰以济民行，以明失得之报．
译文：
孔子说：“乾坤两卦应该是《易》书的门户吧？”
乾卦，指代阳性事物；坤卦，指代阴性事物．阴阳二者既对立又统一，且刚柔并存、相互转换有具体形态．
以其刚柔并存、相互转换来体现天地运动变化的作为，得以会通、明晓天下万物神妙变化的性质．
它们象征天地，刚柔相推变化出六十四卦，卦名虽然有些繁杂，但没逾越出天地的作为和神妙变化的范围．
可是仔细观察各卦的卦辞和爻辞，为何表露的多是忧患意识和危惧之言？可能是作者身处衰落、危亡的时代所流露出来的忧惧之情吧……
其实《易》书的功能，是彰显过往的“是与非”，明察未来的“吉与凶”，并且能显现细微之事和阐释幽隐之理．
它开列各卦而且非常恰当，冠以卦名并且明辨事物，周正的语言准确有度，明断的措辞即分吉凶，如此，天下万物的变化之道皆已具备啊．
它所称述的物名虽然很小，但其中效仿类比的皆是大事，其蕴含的意义深远，其文字修辞富有文釆，其言语曲折委婉而切中真相，它所表达的事理既可以是无边无际的宏大、又可以是隐秘幽暗的精微，达到了其大无外、其小无内的境界．
因此，圣人借鉴《易》书的功能，辅佐济助民众的行为，目的是让民众明白吉凶得失的缘由．
诲人不倦、学而不厌．赏析：
一，本章以孔子的原话“乾坤其《易》之门邪”为开篇，旨在阐述“乾坤”两卦在《易经》中的主干地位．
前面篇章中曾经多次解析过，乾坤两卦是《易经》的“天地盘”．本章阐释的是以“天地盘”为体，以刚柔辟阖为用，演化出了反映天下万物奥秘的六十四卦．
研习通透且熟练运用《易经》的人，是能够借鉴六十四卦的奥秘和智慧，用以指导自己的人生、实现人生价值的．这应该就是“通神明之德”吧．
二，细品本章之内容，有一句“其衰世之意邪”是值得小伙伴们玩味的．
这句话结合上下文的意思，是说圣人周文王在创作六十四卦的卦、爻辞时，文辞中多有忧患意识的体现，可能与周文王所处的商纣王时期有关．是文王对朝代的更替、民众的苦难深深忧虑所致……
有些小伙伴们可能不以为然，不相信周文王会如此忧虑民众之苦难，可能更多的是忧惧自己的地位不保．
其实不然，圣人之所以被后世称为圣人，不是徒有虚名的，应该是名副其实．细研《易经》就会发现，卦、爻辞中有大量的忧患天下之乱、民众之苦的言辞表达．
圣人深知，自己的命运是与天下、与天下民众的命运深度捆绑的、是一体的．所以，应该说忧虑民众也是在忧虑自己．再次证明了圣人“举而措之天下之民谓之事业”的天下情怀．
再者，“其衰世之意邪”也呼应了上一章的“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”的辩证思维之智慧．
也正是因为周文王浓郁的忧患意识，所以才有了武王伐纣、取而代之的周朝．这不是再次佐证了“生于忧患死于安乐”的哲思智慧吗？
三，“其事肆而隐”这句话很多研易者解读为“其描述的任何事件都是广大的而且蕴含着幽深的哲理”．
笔者不以为然，为何？肆：指放纵，此处应理解为无边无际．隐：指隐秘、几隐．此处应理解为细微而看不见的意思．那么结合上下文之意，“其事肆而隐”应理解为“其描述象征的事物既可以是无边无际的宏大，又可以是隐秘幽暗的精微.”达到了包罗万象以至其大无外、其小无内的境地．
小伙伴们你是怎样的看法呢？欢迎加入讨论哦．