《周易》是我国上古时代的一部筮书，是它所处时代卜师的工具手册。六十四卦都是人事的模型，它们是用来帮助人们决策日常生活中所遭遇的具体疑难。《易经》六十四卦具有统一的卦象命名规则和爻辞释爻规则，掌握这些规律性内容，易卦的筮占原理并不难理解，经文也很容易读懂。
六爻卦的意义是象变，每一六爻卦都是由两个三爻卦上下相叠而成，它的意义就是由下卦象到上卦家的变易。六十四卦的命名就是根据这个变易制定的。易卦的释爻规则与该爻所处的位置有关，同一三爻卦分别有三个爻位，不论它隶取于哪个具体的六爻卦中，相同的爻位将具有相同的意义，该爻吉凶休咎的属性也是相同的。有了上述基础知识，易经卦爻辞的意义就容易读懂了。
兑
第一个兑字是卦名。兑字，《彖》《说卦》《序卦》《说文》都训为说，取为谈说之意。王弼、虞翻等都训为悦，取喜悦之意。我们该如何理解兑字的意义呢？我们不是从兑字本身出发，因为兑是卦画的名字，兑字是用来概括这幅卦画的意义。所以，我们先从分析卦画的结构和意义出发来探讨兑字可能包含的意义。
六爻兑卦是由两个三兑卦上下相叠而成，由兑而兑保持了自身。兑卦一个阴爻将两个阳爻拦在里面，二阳是大阳，所以我们将兑卦的意义理解为大阳在里。这也是阳在阴中的一种形式，比如屋里面热热闹闹的，好像屋子里有人协商或商谈。另一方面，兑卦阴柔在上，文而不武，有矛盾请进屋我们坐下来谈，以协商和谈判的方式来处理双方的矛盾和分歧。所以，我们将兑理解为有矛盾的双方之间所进行的协商或磋商，类似于我们现在谈判的概念。不是简单的谈说，更不是喜悦。
有了上述理解之后，我们还要具体结合卦爻辞的内容做进一步的思考和验证，看看经文内容是否是在讲与协商和商谈有关的事情。
亨。利贞。
“亨”就是享祭，即筮问此卦需献牲祭祀神明。“利贞”，就是利占，即有利的贞问。
初九：和兑。吉。
一阳就是小阳，所以，“和兑”就是温和的商兑。意思是说谈判双方的态度温和，协商的气氛融洽。吉利是断辞。
九二：孚兑。吉。悔亡。
二阳即大阳，“孚兑”，诚信的商兑。谈判双方本着互惠互利的原则，达成了双方一致同意成果，协商获得了圆满的成功。吉利。悔吝去。是此爻的断辞。
六三：来兑。凶。
“来兑”，就是主动前来商谈的，来者不善。筮遇此爻有凶。
九四：商兑未宁。介疾有喜。
一阳是小阳。“商兑不宁”，谈判双方各执已见，交持不下，期间发生了争吵，现场气氛比较激烈。
九五：孚于剥。有厉。
“孚于剥”，谈判双方为各自利益争吵不果，大打出手或者打翻了谈判桌，既然谈不拢，那干脆就别谈了。这就说明协商无果。“有厉”是断辞。
上六：引兑。
“引兑”，就是长期的商谈或协商。由于谈判双方迟迟不能形成一致的意见，不得不进行长期的商谈与磋商。比如，我们新中华刚刚成立时，由于意识形态方面的差异，以美国为首的西方国学一直孤立我们，但即便如此中美两国也没有关闭谈判的大门。这个例子可以用来类比引兑。引理解为长期或久长。
科学研究需要足够的理性和客观的态度，需要足够的怀疑精神和批判性的思维。不存在不能被理智理解的概念和原理，不存在不被经验验证的先验”真理“，权威并不等于真理，即使是今天已经被公认为”真理“结论也有被修正的可能。科学研究需要毫无成见地审查每一个既定结论，既不要轻信也不要盲从，但一定要坚持符合逻辑的思考并时时都要不忘记结论只有被实验证实了才可以信任其为真。我研究《易经》有很多新观点和立场，它们不一定都对，但它们都是我坚持理性思考的原则下所获得的，我不是希望大家毫无批判的接受它们，而是希望大家都学会坚持理性思考的方法，有了这个方法作保障，才可能会有更多更科学的言论产生。迷信与盲从是无法获得真知识的。
我们不将《周易》看作哲理书，并不等于降低了它的价值，我在研究《易经》的过程中，就常常惊讶于古人思想和心理与我们现代人们思想和心理的接近。就谈判这一事物而论，它所有可能的情形也不过是兑卦六爻所反映的这些状况。兑卦的创制就反映了上古时代人们在处理人与人、集团与集团之间关系时在策略方法上与我们现代人毫无二致。对于这一事实我是感到惊奇的，周代社会的人们刚刚步入文明，而我们现代人虽然经过了几千年文明的演进其实并不比它更聪明。我偶然读到西方人类学的一个结论，认为古代人类的心理与我们现代人类的心理是相同，就好像根本就不存在一个进化的过程一样。能证明这一结论的卦还有很多，因为《易经》在古代社会是日用之物，那么它就必然涉及了古代人类社会生活的方方面面，所以我认为研究《易经》对于我们研究历史、研究古代人类社会的文化和生活、研究古代人类的心理都会提供有益的材料。