《易》道深矣，人更三圣，世历三古。《周易》在国内有着最为悠久的成书史和传播史，不过很多人都有最大的误解，就是以为这本书是关于算卦的书。其实不然，易学是过往智慧的积淀，《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。乾隆年间《四库全书总目》言道：“《易》之为书，推天道以明人事者也”。《周易》的确有些神话色彩，因为有些作者不确定是否存在。从推演上来看，作者群应是伏羲、文王、周公、孔子四人接续完成的。《周易》由《周易》古经与《易传》两部分组成，其中《易传》是对《周易》古经的一种解释，古人认为《易传》是孔子的作品，孔子由读易到重新解释易，书写了易的新篇章。汉代后统称《易经》。《周易》最早由周天子治下的占卜之官掌控，内容主要包括象数推理，故又名天子之书。象数是两个概念，其中“象”是指八卦六十四卦所象征的宇宙万物万象，而“数”是卦和爻得以确立的数目。提到《周易》，大家都知道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，《周易》的乾坤两卦展示着天、展示着地。天之一昼一夜为周天一度，三百六十五度为一年，不断循环往复。由乾卦象征着人要像天一样自强不息，坤卦则意味着人要像大地一样厚德载物。东周王朝建立之后，周天子大权旁落，《周易》流落到各个诸侯国，于是《周易》有了新的发展空间，由天子之书逐渐走向普通人的生活世界，变成了众人之书。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子曾任东周王朝史官，必定读过天子之书。老子所著五千言的《道德经》，主要用以柔弱胜刚强、上善若水的角度解读易。孔子以来，儒家的《易传》则以阳刚为主、阴柔为辅的视角解读易。孔子五十学易，读的就是天子之书，这位儒学宗师对《周易》有着自己的独特体悟，专门写出了《易传》，用儒家理性来连接和转化以往的神性信仰，开始用儒家和传统义理诠释象数关系，这些论断都奠定了我国哲学的基本精神。后人现在读到的八卦中，每一卦都有三个爻画构成，自下而上画成。初地、中人、上天，接通天地、顶天立地方为人。六十四卦六个爻画，初二地、三四人、五上天。天道展现于阴阳，地道展现于刚柔，人道展现于仁义。人值地位，接通地而顺应柔刚地道，厚重低调谦卑而作地人。值人位，接通人而顺应仁义人道，居仁由义守正不苟而作人人。值天位，接通天而顺应阴阳天道，大气恢弘包容而作天人。做人的最高境界是圣人、大人的境界。乾卦九五爻的爻辞：“飞龙在天，利见大人。”《易传》对“大人”作出如下解释：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”天地有无限的好生之德，大人应该弘扬好生之德，敬畏、呵护、守望生命的价值，要自强不息，厚德载物。“北宋五子”之一的张载曾经提出“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，更为全面地体现了儒家易学思想。在这种关切之下，易学展现了人文化成天下的理想。正因如此，追求圣贤人格，达到君子境界，成为历代文人的价值追求。魏晋时期有魏晋风度和名士风流，宋代理学之后则出现了涵养圣贤气象、成就圣贤人生的理学家。
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