《易经》和《周易》是同一本书吗？什么是十翼，它有什么作用？易经》中的象、数、理是什么意思？本文将用最通俗易懂的语言深度解读。（象、数、理部分本人已经专门分析过，在此不再赘述。）《四库全书》说：易道博大精深，包罗万象，旁及天文、地理、音乐、法律、兵法、韵律、算术，以逮炉外，皆可引为说法。意思是说，易学是包罗万象的，正所谓其大无外，其小无内。这个系统如此复杂，如此混乱，我们该如何理清它的关系呢？《周易》与《易经》的关系是什么？本文为大家拨开迷雾，看看这些问题!一、易经形成史《易经》的发展经历了上古时期、西周时期、春秋战国时期三个阶段，时间跨度长达数千年。上古时期，八卦是由伏羲根据当时的天地来确定的，此时的八卦我们称为先天八卦；西周时期，文王行六十四卦（即《封神演义》中为姜子牙辅佐的周文王），此时的八卦我们称为“后天八卦”又或者是叫“文王八卦”；春秋战国时期，孔子为《周易》创作了《易传》（又称《十翼》）。至此易经已经形成了比较完备的体系，之所以说形成比较完备的体系，倒不是说文王或者伏羲创作的八卦不完整，而是经过孔子的《十翼》之后，更加方便我们后人的理解。《汉书-艺文志》说：人比三贤，天下三世。三贤是指伏羲、文王及其诸子、孔子。从以上三个阶段可以看出，《易经》不是一个人一次写成的。除《周易》外，从上古到中古时期，还有两部《易经》，分别是神农氏的《连山易》和黄帝轩辕氏的《归藏易》，但这两部书已基本失传。（另外我个人认为也不能说完全失传，而是它们都被打散了，散落在了中医、风水等很多门派当中，以后我们会详细举例子说明）所以，我们现在看到的《易经》=《周易》+《十翼》。（注意：《十翼》又叫《易传》）一部书从上古时期的结札到春秋战国时期的百家争鸣，经过三四千年的酝酿，如果是一坛酒，沉淀了这么长的时间，打开的时候会是那么的芬芳和厚重!即使在两千年后的今天，研究《易经》的名人大咖不计其数（具体参见本人关于学习易经的书籍的相关章节）!二、孔子十翼《周易》分为“先天八卦”与“后天八卦”这个经常看我文章的应该都知道。“先天八卦”与“后天八卦”二者最大的区别就是卦的位置不一样。当然在实际的运用中二者的用法是不一样的，什么时候该用“先天八卦”，什么时候该用“后天八卦”，这个是特别需要注意的，我在“如何把后天八卦排列在手掌中”讲了后天八卦在手掌中的排列组合，有兴趣的可以自己去参阅。那么回到《十翼》中来。什么是《十翼》呢？说的通俗一点，《十翼》就是孔子读完《周易》以后自己的十篇“读后感”，也就是自己对于周易的一些理解！有人说，既然没有创新的东西，这有什么稀奇的！这十篇文章不是一般的文章，它用一种更加通俗的语言可以让我们更加快速的理解周易的用法。孔子非常喜欢读《易》，甚至痴迷于《易》，有一个词叫“韦编三绝”，这个成语说的就是孔子翻看周易次数太多，以至于编绑周易的绳子都翻断了好多次！别人读过《易》，就算读过了，但孔子不同，一口气写了十个读后感，就是我们现在看到的《易传》，也叫十翼。翼的意思是翅膀、辅翼。十翼可以理解为孔子对《易传》的全方位讲解，使人们对《易传》的理解更加清晰。之所以叫翅膀，是因为这十条就像羽毛一样，给《周易》插上了飞翔的翅膀!当然，也有很多人认为《十翼》不是孔子写的，而是他的学生写的，而且是用他的名字写的。列位读《周易》一定要好好读一下《十翼》，这十篇文章真的太重要。三、《十翼》给《周易》带来的变化《十翼》包括彖传、象传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，一共十篇。《彖传》分为两部分，分别是对卦辞的总述和对卦辞的解释。《象传》分为两部分，是对卦象的解释，比如坤卦，象辞为地势坤，君子以厚德载物。坤卦是地的形象，地的特点是宽厚，圣人通过观察地象来告诫后人要效法地象以载物容人。另外，象又分为“大象”与“小象”。《象传》中对每一个卦卦象的解释被称为“大象”。那么什么叫“小象”呢？所谓的“小象”就是对卦中每一爻的“爻辞”的解释。举个例子。乾卦（），初九的爻辞为：潜龙勿用！乾卦对应的象辞为：“潜龙勿用，阳在下也。”它向我们说明了为什么初九就是潜龙勿用呢？是因为“阳在下也”，这些对爻辞的解释就是“小象”。《文言传》可以理解为对乾坤二卦的补充解释，而且只解释了乾坤二卦，其他62卦没有。因为乾坤是易之门户，所以圣人才会对此特别注释。《系辞传》分为上下两部分，是对《周易》思想的整体阐述，包括对《易》起源的追溯，以及对《易》理论的深入探讨，可以说是孔子对《易》思想的报告。它是研究《易经》的人必读之作，本人也经常引用书中的文字来解释许多基础知识，其重要性由此可见一斑。《说卦传》，八卦卦象的产生，以及八卦“象”的解读，也暗示了对八卦的理解和八卦内涵的解读，可以说是第一部卦象大全。《序卦传》是解释六十四卦的顺序排列，告诉人们为什么六十四卦为什么要按这个顺序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解释了为什么屯卦之后是蒙卦。《杂卦传》是对六十四卦含义的高度概括，揭示了每一卦的主要特征，如乾刚柔坤，师忧比乐等。这十篇文章中，有五篇是独立成章的，即系辞（上、下）、说卦、序卦、杂卦，其他五篇则与《周易》放在一起来解读。《周易》一书中每一卦的结构是在开头只包括：卦名、卦辞、爻辞三部分。孔子作十翼后，为每一卦添加了“彖辞与象辞”。在象辞中，第一，包括对卦象的解释；第二也包括对每个卦中爻的解释，称之为大象，小象。我们举个例子，如下图，乾卦结构。现行的《易经》书籍，每一个卦的结构都是仿照这个，比如师卦，按卦名、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞，依照这种结构进行显示。这时，我想起了孔子的一句名言。敬鬼神而远之。孔子没有说不相信鬼神，只说“敬而远之”，并且对《易经》情有独钟，这足以说明《易经》虽然有占卜的功能，但它并不是迷信!我们把易学的架构搞清楚，我们就会明白，孔子为什么对易经如此痴迷。四、易经四维空间易学体系主要包括四个方面：理、象、数、占，它又称易学的四大功能。“理”是自然之理、事物之理、万物变化之理，也是长幼尊卑之理、刚柔相济之理、静动之理，《周易》经文给人的启示就是注重这一点。象为卦、爻与万物相应之象。数为数学方法，模拟事物的变化规律和联系。理象数是核心，占是理象数的综合应用。理与象更像是事物的一体两面，一面是理，一面是象。我一再强调：理是物之骨，象是物之肉，物无骨不立，骨无肉不丰。无论运用什么样的卦，都不能离开理而只看象，理与象是一致的，不能忽视任何一面。《系辞》曰：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”之前文章说过，“卦者，挂也”！在没有文字之前，古人是通过八卦来传递信息的，这个传递载体就是卦象。天地万物都有属于自己的象，《易经》是把万物的形象高度概括为八卦，也就是万物类象。《易经》的应用就是将万物之象化为易，所谓看山不是山，看水不是水，但这只是第一层，此后就要到达到看山还是山，看水还是水的境界。《易经》中的数在现代科学应用中已经证明了它的实用价值。在当今的数字时代，我们可以将所有的图像和文字转化为可以存储、接收和发送的数字信息。而且易经同样也包含了图像与数字之间的应用关系。如：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八等，也属于数的范畴。所谓“数以征象”，“象以定数”，象与数实为一体，不可分割。五、易学应用的分类大多数人学习《易》是因为对传统文化感兴趣，但更多的时候也是想学习一些占卜。虽然《易经》不仅仅是用来占卜的，但最常见的方式是通过占卜来学习《易经》，关于这些我们都会详细开辟章节来解读。比如风水，我没有在上面列出来，因为它的应用会跨越很多方面，比如用卦、纳甲等。其实，图上列举的这些术也是如此，只是有所侧重。比如，学习梅花易数会更倾向于对八卦和六十四卦的卦象理解，但解卦也需要用到五行、干支的东西。学习六爻会更偏重五行、干支等关系，但也要卦象的基本方法。如果你确定想要学习易经，注意前期千万不要贪多，这样你会泛泛而学，不精！你可以先确定一个方向深钻进去，然后再追求触类旁通。专注易经风水，中医命理，国学文化深度解读，让你拥有不一样的知识！
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