学读道德经第二十三章第二句
老子智慧：自我再认知，迎接新变化
智慧就是能及时发现变化
现在的人都很现实，不愿意作无用功，没有好处的事，眼角灑都不想灑一下。
有人说是活精了，有人说是穷怕了，有人说是现在的人变了。
也有人说，是我们把梦想弄丢了。
少数人如同许大腰，把自己给玩崩了；大多数人刚实现财富自由，转眼已经凉凉了。
难道这仅仅是因为命不好吗？
没有去算命、烧香、作转运的尝试么？
《三国演义》片首曲唱得好，是非成败转头空。
所谓的人生成败，并不是我们错了，只是我们的认知出现了偏差，因为你没有自己独立的信仰，只相信利益世界编制的谎言，当谎言落幕，你被收割了。
但是我们别无选择。
只能还是习惯的从自己身上找原因，总是要从自我的人性上进行剖析和扒拉，鸡蛋里面挑骨头，把自己割裂满身的伤疤。
透过现象看本质，我们变得更现实，并不是老人变坏了，也不是坏人变老了，更不是我们变差了，而是环境发生了变化。
如果，此时此刻，你具有另一套镜像，比如，中国文化思想体系下的观察方法，你就会发现：
我们能成功是因为完成了第一次转型，我们压力巨大，是因为利益在手，舍不得去做第二次转型了。
从过去到现在——
我们从头到脚，都没有变，但是我们的环境却从自给自足的农耕文明转型成了工商业文明，生产生活的基本元素，从生产资料、劳动工具、劳动对象、劳动者，转成商品、货币、价值、交换了。
为什么会转型，因为资本的力量比食物的力量更强大。
虽然民以食为天，但是，我们早已经从民转为商，换了赛道了。
有很多人直到今天还不明白，孔圣如此伟大，儒家学说如此完美，为什么我们要舍近取远，要请来马克思主义武装思想。
道理很简单。
孔子猜错了。
孔夫子认为：仓廪实，知礼仪，衣食足知荣辱。
现实是，过去两千年，从没有彻底摆脱贫困，解决温饱，实现小康。
吃了上顿没有下顿，陷入礼节空转，缺衣少食两千年变得极度耻辱。
唯有在迎来马克思主义之后，如今才开始逐步走向了今天的现代化。
这就是迎接变化，转型发展的好处了。
于是我们将知道，所谓智慧，就是能够及时发现变化，把握变化，及时变化。
但是，上一次转型变化，是由利益驱动的，带有西方文化的烙印。
而这一次的转型，希望在于我们原本具有的——中华文明独有的和平与包容，耐心和智慧。
《道德经》到底在讲什么？
道德经是解析易经的第一把钥匙，可惜的是，我们大多数人都将这把钥匙弄丢了。
我们习惯上，会把周易当做易经，把儒家文化当做全部的中国文化。
到汉朝以后，更是独尊儒术，罢黜百家，以术为学，学而优则仕，一切皆以权术为大。
道家文化受到阴阳家接济，苟活下来，变作魏晋玄学，勉强保持了“学”的颜面罢了。
汉张良八世孙张道陵作《老子想注尔》，讲老子观想法脉，修身成道的方法发扬光大了。
所以，《道德经》到底在讲什么？
它在讲什么才是《大易》的变化。以及，变化是如何发生的，我们该如何应对变化，从中找到一线生机。
变化是如何发生的
本篇学习：
洼则盈，敝则新。
文本新译：
字典里说：洼的意思是深池。
我倒是觉得，九层之台起于垒土，两个土字垒在一起，念圭（GUI），代表的是分封给诸侯的土地，以及向诸侯分封土地的仪式，更符合洼的气质。
俗话说：时光如流水。
子在川上曰：逝者如斯夫。
所以，圭又代指测量时间的尺度。
当“圭”又融入了代表时光的水字旁。
所以洼则盈的意思，就可以解释为：财散人聚，把土地分给诸侯耕种，是共同富裕基本保证。
而破旧坏的东西（敝），一个人，一个家，一件事物，一种事情，如果不能创新，疲惫衰败，不作变更的话，新的东西，新的思想，新生事物，就会自动的从外部到来、应验到别人的身上了。
所以上一句是在讲，自己要主动迎接变化；
本句的意思则是，如果不能自己主动迎接变化，那么，环境就会直接发生让你措手不及的变化。
帛书原文第二十三章
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下式。
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。