有些学习《易经》的人，在学习了一段时间之后，被《易经》中的各种图像和古文乃至卦爻、阴阳等各种传统文化知识搞得头昏脑胀，不但觉得枯燥无味，而且进展缓慢，久而久之，便失去了学习的兴趣，开始打起了退堂鼓。
有些朋友问学习《易经》有没有什么好的方法，可以快速的掌握到《易经》中的精华知识，免得白白耗费心力，其实，学习《易经》和掌握别的文化技艺一样，都是需要付出艰苦努力的代价才能有所收获的，想要走捷径，最终受到伤害的还是自己。
而且因为《易经》中所涉猎到的知识很广博，所以需要付出的努力也就更多，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，如果没有以苦为乐的韧劲，想要学习到《易经》中所说的各种智慧，恐怕还是有一定的难度。
话虽如此，但万事都有道，学习《易经》亦是如此，《易经》中的各种知识虽然纷繁复杂，看似广博又杂乱无章，但是古人的经验告诉我们，只要能抓住三个关键问题，学习《易经》便会很简单。
哪三个问题呢？象、数、理是也。《易经》中的智慧虽然广博，但只要按照象、数、理这三个方面去探求其内涵，便大部分都能有所收获，因为万物生必有象，象从数出，象繁数滋，再揆之以理而穷理推数，那么我们所求的答案便也可以呼之欲出了。
象、数、理三者为一个统一的整体，无论讲述三者的任何一个方面，都必然会牵涉到另外两个方面，三个方面发生连锁作用，相互彰显其功能，从而形成一个法理兼备的整体，下面将这三个关键为大家简单的介绍一下。
一，象。
何谓象？《系辞传》中云：圣人有从见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象，凡天地万物，生而有像，像之构成，必先有形，伏羲氏等古先民设卦观像，即在推演宇宙之间万物的现像，如天地日月，山川河流，风霜雨雪，鸟飞兽走，火炎水湿，男女老少等，都各有其像，所以圣人们睹天地之序，测日月之度，明义物之情，达鬼神之德。
从而推演万物始终本末生成变化之道和人物事理所宜之类，明于气数消长，时地的迁移，以合于人生而衍为圣教，远观近取，仰观俯察，最终作八卦之像而以通神明之德，以类万物之情，使《易经》之像，可以达到范围天地而不化的境地。
《易经》之魂魄根源，全在于其卦象，卦象本是在没有文字之时所制，所以要想学习《易经》，首先要弄清楚卦象的表达重点，象形会意，其中蕴含着气数之盈虚，一丝一毫的变化，都有可能使其改变所想表达的意思。
从古人的经验来说，《易经》中的象有本象、大象、广象、逸象、补象、意象、参象、畸象、内外象、五行象等种种之分，从而达到利用千变万化的卦象符号去象征和推演天地万物的目的，穷物而推理，以此去分析万物的变化、发展、成败、得失、吉凶、祸福以供人之所择，所以只要能够理解了象，便算是掌握了学习《易经》的第一个关键点。
二，数。
何谓数？在易理而言，宇宙万物都源于气化，所以称之为气数，《左氏传》中说“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”，所以气数之道，是用来纪“象”的，天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生，象之有形，必有气数蕴于其中。
在《易经》中，令人印象最为深刻的数，便是河图洛书之中所说的生成之数，一至五为先天之生数，六至十为后天之成数，各因其方位而居之，圣人用来明了天地一生一成的阴阳合配之道。
乃至八卦之三画成图，六爻成卦，八卦图之成列，六十四卦之重象，三百八十四爻之道，在两仪之中，四象之间，一阴一阳的吉凶祸福之变，一动一静的消息盈虚之间，都无不蕴含着气数的变化在内。
数由象生，古人通过观察阴阳两仪之道聚合分散的微弱变化规律，并且通过对这些变化规律的总结而以奇偶、阴阳、天地、生成等数命名，从而可以使人们从中获得万物生长成败、消息盈虚的发展规律以为己所用。
三，理。
理者，事理之情由，义理之道是也，先明于象，复明于数，象数既明，便可穷物推理，“穷理尽性以至于命”，从而明了古圣人们的谆谆教诲之情。
因为圣人们唯恐人们不能尽其义理以为己之进德修业所用，所以“象外详其辞，经外著其传，辅以图序而参以蓍龟”，期望世人能够明白《易经》中所说的诸般妙义，观象知数，推数穷理，最终能达到天人之间，博而反约，以贯通有成，成就自己的道德、天道之常的目的。
天地之间，万事万物的生长变化都有其不可移易的原因与法则，有其条理与因果，我们学习《易经》的目的，就是要善于观察万物的一切现象，通过仔细揣摩其盈虚消息之气数，来作为自己的效法之则，做一个通晓天地万物智慧规律的大圣者，成为一个变化尽态而归于至中的天人合一的君子。
象、数、理三者相互为用而成为一个无法分割的整体，但是学习《易经》的人，只要注意自己在这三个关键方面多下苦功，那么对于《易经》的学习，便会有事半而功倍的效果，一切都会变得简单起来。
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