中国人是习惯于讲道理的。不讲道理的中国人，在现实生活中，往往是寸步难行。
中国文化中的“道”，最早就起源于《易经》：《道德经》、《庄子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》等，都有讲“道”的部分，而《易经》就是诸经之首、大道之源。
中国文化中的“理”，主要是指“宋明理学”：一种以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从北宋五子到三苏、王安石、司马光、朱熹、陆九渊、王阳明等一大批厉害人物都是理学家，其影响至深至巨。而理学家中，也没有一个不学《易经》的。
《易经》被视为中华传统文化的总纲领、中华文明的源头，含盖万有，纲纪群伦，其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，可以说：如果一个中国人不去学或读《易经》，那就很容易变成一个不讲道理的人。
而一个不讲道理的人，要想在中国生存和发展，难度就不是一般的大，往往会处处碰壁或受限。有些人看似没读过《易经》，却也生活得很好，那是因为他的思想、意识、行为早已《易经》化了，我们每天其实都是生活在《易经》潜移默化般“掌控”着的文化氛围里。
可是，《易经》这门学问不好读懂。如果某个大学里开了这样一门课，从本科到硕士、博士、博士后……专心读个十来年，也不见得真能将《易经》里的学问完全读懂、读透。因为，《易经》里的学问，是中华民族几千年积攒、沉淀、融化下来的学问。
远古之世，伏羲一画开天地，以八卦衍生《易经》，炎帝创《连山易》、黄帝创《归藏易》，可惜都失传了；周文王被囚羑里，推演出了文王八卦和六十四卦，这就是流传后世的《周易》；周文王的儿子周公，为《易经》六十四卦的三百八十四爻写了爻辞；孔子及其传人在《周易》后加注易传，被称十翼。
后来，精通易理或为《易经》做过注释的人有：汉朝的张良、董仲舒、京房、郑玄、魏伯阳、虞翻，三国时的诸葛亮，两晋时的郭璞、陆绩、王弼，南北朝时的萧衍，隋唐时的孔颖达、僧一行、袁天罡、李淳风、李虚中、孙思邈，宋代的陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颐程颢、朱熹，元明清时的刘伯温、来知德、王夫之、黄宗羲，当代有李镜池、南怀瑾、邵伟华、曾仕强，等等。
一门学问，历经几千年传承而不衰，一定有它不可替代、不可缺失的价值在，否则早就湮灭在历史的烟雨风尘中了。那些精通易理和深研《易经》的人，很多都取得了极高的人生成就，甚至左右过国家和民族未来的走向。
作为一个中国人，还是要懂点《易经》的。因为懂《易经》，就是懂世事人情的道理，就能在生活中少走一些弯路、少犯一些错误、少付一些代价，多一些万事如意、多一些心想事成、多一些马到成功。
但《易经》毕竟是几千年持续沉淀下来的先人们的智慧：时代不同了，语言表述方式不同了，社会环境不同了，要想彻底了解清楚《易经》到底在说什么、哪些部分对我们的日常生活真正有用，实在不是一件容易的事。
《易经》之“易”，有不易、变易、简易三大原则——大道至简，简易，就是普通人读《易经》的入手处。
将《易经》里的古文古语，解读成今天老百姓能听懂的语言，并不丢失其思想中有价值的部分，对于今天的《易经》研究者来说，是一场浩大的工程，也是一件无量的功德。而对一个普通人来说，如果不打算一辈子靠研究《易经》过日子，又想从《易经》中汲取到有益的思想营养，那就要懂得取巧之道。
这个取巧之道就是：看那些真正有可能读懂《易经》的人，他们是怎么读《易经》的。他们用当今的人能看懂的话，说的那些《易经》中的道理，要尽可能去批判地吸收其中正确的部分。入了门，当个终生爱好，然后就是日积月累，一点一点自己消化、理解和应用起来。
从初次接触《易经》起，前前后后、断断续续，已经有二十多年了，因为从小热爱读古典类书籍，自持有些古文功底，我读《易经》在很长时间里都是直接读原文的，这也是我看其他古典书籍的习惯。但后来的结果证明，这种读法看其他书可以，读《易经》不行。
在这二十年上下读《易经》的时间里，我觉得有三个人对《易经》的理解，是值得