第八章
推开易经的门三八易经系辞传通释第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
赜，音则。玄妙幽深之意。天下玄妙幽深在哪里，那就是背后的所以然，形而上。圣人才能探求到这个赜。非圣人不能为。其实就是那个阴阳之道。就是这个赜。探求到这个玄妙幽深，圣人就打算考虑怎么才能把它表现出来，所以就想到了卦。卦就是象。物宜，物的适宜，是啥，就是物所以生长变化的规则。
象其物宜这个象，就是拟诸其形容。把它模拟出来来表达万物生长的道理，规律，规则。形容就是阴阳之道的形体态度。是个名词。换言之，就是用卦表现阴阳之道，而且这个阴阳之道是万物生长的所以然。用卦来表示这个道理就是象。卦象。卦象最开始是表阴阳之道的。这一点一定要清楚。有了这个阴阳之道，再去观察万物生长是怎么符合这个阴阳之道的，就是象其物宜的意思。这里的象就是说的卦象。比如三八合所呈现出来的就是万物开始生长。发芽，露出地表。三八合就是那个玄妙幽深。万物开始生长发芽变绿露出地表冬眠的动物开始活动都是物宜。而动植物的这些物宜背后就是三八合这个理。圣人把这个理表现出来就是象。卦象。
还不止于此。动物为啥这时候活动，植物为啥这时候发芽，这就是天下之动，不仅万物有动，日月也有动。日月和万物之动存在啥逻辑关系呢.圣人就会进一步思考。观其会通，就是考察万物之动和日月之动的逻辑。额，原来如此啊，圣人想清楚了，恍然大悟了。就要把这个道理讲出来，这叫行其典礼。讲无非语言和文字。文字能看得见，有载体，不容易忘，所以就用文字表达那个理。
典，很像一个人坐在那里双手捧着竹简在阅读。上边是竹简，下边是双手捧。这里引申为记录在竹简。礼就是形式，仪式。用啥颜色，用啥笔，竹简如何制作等等。把领悟的那个理记录下来，结合万物的活动，日月的运行，找出进退之道。当进则进就是吉。不当进而进就是凶。退也是如此。比如看到蛇活动了，也意味着人开始种植各种作物了。不用担心天气寒冷了。种植的活动符合象就是吉。是故谓之爻。有卦就有爻。爻主要表时位。时位即是阴阳交合的特征。爻只有阴阳二象。比如春天阴阳交合主要特征是三八合。三为阳，八为阴。爻就是效仿，交合。而春天其时为春，其位为东，在伏羲八卦的位就是震离位。当然，爻在六爻卦也有时位。那是另外一回事，不要混淆。这里只是说用阴阳爻表示阴阳之道。效的意思。前边言智崇天，礼法地。这个就可以用爻来表示。效法，仿效。
言天下之至赜不可恶也，言天下之至动不可乱也。言就是说，表达，要拟诸其形容，就要表达，要系辞断吉凶，也要表达。至赜，就是那个最根本的原理，不能再有原因了，探究到这里就到底了。其实就是阴阳之道。但《系辞传》不直接说阴阳，主要是讲人对阴阳的认识。因为易是人文的，是模拟的阴阳之道。讲的是人模拟的这一套法则。恶，就是错。这个至赜不能搞错，搞错了后面的全跟着错。方向一开始就错了，就会越错越离谱。天下之至赜就是一套象的法则。就是太极两仪四象八卦六十四卦这一套象。
天下之至动就是爻的法则，是研究时位变化的。时位变化就是阴阳消长，是阴阳公理的具体阐述。天下之至动就是严格遵循阴阳之道变化这一套法则。所以不能乱。
现在错乱一个单词，以前错是错，乱是乱。错了就会乱，这是现代错乱的意思的由来。
所以圣人很谨慎，模拟准确了在记录下来，写下来。议是计议谋划后再有所行动。就是根据卦象，卦爻那一套法则来确定自己的行动，作为自己行动的基础依据，到底是进还是退。
成依然是成就的意思。拟议以成其变化。就是说根据这套法则确定自己的行动，就相当于成全成就这套变化，相当于自己的行为就符合阴阳之道，阴阳公理了。所以自己的行动一定是成功的，有效的。是无不吉利的，无有祸害。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
这是中孚卦九二卦爻辞。阴，位也，坤位。鹤可以是兑卦。白鹤脖子细长相当于兑卦的阴爻，两阳爻相当于白鹤的身体。兑卦为白。兑为言。鹤就是鸣叫。兑卦倒过来就是巽卦，兑卦在内为主，巽卦在外为子为从。就好比兑卦在河岸这边叫，其子掉过头来就是巽对着兑卦和。这个其子和之，我还无看到有能发明其义者，我在这里阐发之。读者有缘。
孔子说了。子曰就是孔子说的。子不曰的，就是孔子搜集资料编辑的。是对这一爻的儒学义理的阐发。是孔子自己的阐发。孔子只要正儿八经的说，出口即是名言啊。君子居住在自己家里，其言行足以影响千里之外。正是儒家修身齐家治国平天下之道。之所以在这里说，因为其中有个信字。中孚就是信。即使君子独处，也是一以贯之，善始善终，言行如一。这是孔子的名言。孔子很多名言。论语中有，系辞传里也有。君子立己而达人，化及天下，其要就在于信。体现在言行上，就是始终如一。以善为出发点。善始善终。
言行就是君子的枢机，要害，关键，核心，根本。君子之言行皆来自至赜和至动之法则。吉凶祸福荣辱全在于君子能不能遵行至赜和至动这个体系。君子若是遵循这个体系，那就是和天地之道呼应了，就像鹤鸣在阴，其子和之一样。君子和天地也有感应呼应。所以，君子言行要么违天，要么顺天。要很慎重的。要向圣人学习，拟议而后言而后动。
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
是同人九五的爻辞。为何举例如此多。就在于让人明拟议而后动的道理。是从圣人发明的这一套卦爻系统来决定人的进退行止。比如同人九五爻，君子该如何做呢?遇到这一爻，君子无论在室内室外，无论言语还是不言语，都要遵循一个原则，同心。同心就来自同人卦九五卦爻辞。之所以先哭，是因为不同心所导致的，而后笑就是同心了。所谓相逢一笑泯恩仇。做到这一点就是要中道而行，直道而行，方有同心之言。所以此爻象曰，同人之先，以中直也。同人的基础就是中直。中则正，直则诚。故能同。这也是孔子的名言，影响千古。
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
大过卦的卦爻辞。孔子又从这句话看到什么儒学义理呢？白茅本生于地中，又在初六爻，地下。所以孔子说了，把白茅放在地上就可以的，把祭祀之物放在白茅上面，就无啥过错的。已经是很慎重了。把祭祀之物放在白茅上就是很慎重的行为了，对于祭祀而言，是很恭敬的态度了。因为白茅虽然作为物来说是很廉价的，但是人用它来祭祀，作为祭祀物的承载之用，又是很贵重的了。慎斯术也以往，这个术是说人之用。白茅廉价轻薄但人用之作祭祀的承载物，说明人很重视。所以错不在物而在人用。斯术就是说得人用物之道。人应该从此以后慎重使用物，这样就不会有什么过失的。
孔子是想说大过之过在人不在物。物本身无过错，看人怎么样用。比如栋桡，不用做房梁就无大过了，可以用来做桌子椅子的。白茅之用也是如此。该反省的是人。
“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
谦卦九三爻卦爻辞。孔子是这样阐释儒家义理的。有劳苦之功而不自我夸耀，有大功而不自我颂德，这就是很深厚的修养了。厚就是谦。虚怀若谷，能承载万物。故言厚。能把功劳让给其它人。德以厚言，以盛言，厚和盛就是德之圆满。礼以恭敬而言，谦谦君子，就是用力于礼而其修养深厚圆满的人。
九三爻是全卦的主爻，所以有全卦的精神也就是谦的精神在其中。孔子看到这个象这个爻，认为应该厚德为主，注重修省。而不是自我歌功颂德。
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
乾卦上九卦爻辞。上九不得用之位，所以言贵而无位，又离百姓远，也不得民，即使有贤人也无法辅佐他，位太高了，不接地气，所以是动就会有悔恨的事情发生。
这也是拟议以成其变化。有此象此爻而后动。
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
节卦初九卦爻辞。孔子看到这一卦爻辞，说，乱之所以生，很多事因为言语的问题。前边也说了，言行君子之枢机。节卦内刚外阻且险，初九又在初位更不宜动。尤其是居住在自家院子，不但要足不出户而且还要防止隔墙有耳。君子要慎密。注重内心的修省之功，以厚德为要，而不是急着出山，德不厚，容易招来祸患。
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
这句话就是庄子所言的无用之用。所谓桃李不言下自成蹊，就是招来盗贼了。大概就是桃李所在位不对。负且乘致寇至是解卦六三卦爻辞。孔子说了，作易的这个人，大概知道盗贼是如何招来的道理吧。易说了，负且乘致寇至。就是这个意思。小人乘君子之器，德不配位的，则必然有人想夺取。言外之意是你都做得，我如何做不得。招来的也是小人的盗思。三位，阳位，三四两爻都是人道，所以三是君子之位，所要在于朝乾夕惕若厉。要自我反省约束，守中正之道，不徇于物欲。
所举的卦爻辞都是来说明君子看到卦象和卦爻之后，如何拟议以成其变化的。也就是君子的应对之道都来自圣人所作的易。这个易有一套体系和系统，完全契合天地之道，阴阳之理，君子之行动必须取之于卦象和卦爻这个体系。
关键的地方都说了，可参考其它翻译，也不会错到哪里去的。所以无有详细阐释。