《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一证明其「懂」、「信」的验证标准，就是其生活的方式。也就是说，真懂《道德经》的人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，那么，《道德经》只是一种可有可无的「知识」而已。
1.《易经》之珍贵，在于四端
一为儒家伦理的理论基础，其道统由文王、周公、孔子一脉相传，至程颐、朱熹发《周易》为理学之源。前人将易理及易象特意的设计成「模糊」的形式，使之能代表许多不同而类似的情况。一旦用明确的语文，则原意尽失。所剩下来的，将是些似是而非、无关紧要的「处世摘要」。爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
其次，《易经》是象术之总汇。上自黄帝以迄春秋时期之鬼谷子，下至孔明、邵康节、刘伯温等，无不以易象作为知过去、测未来的工具。然在中华文化中，「山医命相卜」五术，往往受到儒教正统主流的排斥，五术之信仰者，始终只能终了山林，而难登堂奥。术数不同于其它的星象算命，它是一种在随机界面上，截取时空系数的技术。
第三项，则是易卦的分类法则，易是以阴阳两种观念，作相对的二元分类。过去没有信息处理的观念，前人往往忽视了分类的重要性，以致于二元分类始终未受到应有的重视，直到德国的莱布尼兹发明了二进制法。中国文字本身，与易象的原理不谋而合。这正是「沟通界面」的基本理念，在以有限表达无限的条件下，必须以简驭繁，分层定义。相信对初民（远古原始时代的人）而言，易象与文字必有相当密切的渊源，后来因为应用的方式不同，才分道扬镳。
最后一项，则是思维理论的阐扬。中国人是一个很实际的民族，重实务而轻理论。《易经》是「水平思维」以及「垂直思维」的模板（两种思维方式之总和，即为「抽象思维」）。儒家义理可以说是水平思维，而在象数及分类的应用上，则相当于垂直思维。所以凡是通晓《易经》的读书人，在中国历史上，经常是属于神话式的传奇人物，任何能掌握抽象思维诀窍的人，当然能够超凡入圣。
易经是方向，为什么四次东渡日本没有成功，因为在大海线里找不到北了；大海航行靠舵手，猫走不走直线看老鼠；易经文化与预测学，中科院，博士生考试招生计划
2.为什么《周易》可以驱邪避鬼了，这和周易所讲的道理有关。
《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论。我们中国人认为人有正气，鬼邪惧怕，周易和儒道的经书都是教人走正道的，人朗诵记载这些文字就会散发正气，故能驱邪避鬼。凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。
《北史·权会传》记载了一个易经驱鬼的事，北史为二十四史之一，为汇合并删节记载北朝历史的《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》而编成的纪传体史书。权会是北朝齐有名的易学家，虽明风角玄象，至于私室，都不及言。学徒有请问者，终无所说。每云：“此学可知不可言，诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。”会本贫生，无僮仆，初任助教日，恒乘驴。其职事处多，非晚不归。曾夜出城东门，会独乘一驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助。其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道。心甚怪之，遂诵《易经》上篇第一卷。不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，迷闷，至明始觉。方知堕处乃是郭外，才去家数里。
宋朝人写的《南唐近事》中也有周易驱邪的故事。说是江都县衙门有鬼怪害人，这鬼怪只要看到县令升堂，就要用瓦片打县令。于是县令上任后都去小厅办公，慢慢的成为惯例。但这次来的县令江梦孙不服，他上任当晚就来到县衙大厅，摆好香案，手持芴板端端正正的坐在大厅中朗诵《周易》。从此以后这县衙再也没闹鬼了！
佛教开了一个“西方极乐世界”，不过佛教本钱大，开的家数多，下地狱有地藏王菩萨在等着；既不上天亦不下地狱的，再生又有救苦救难观世音菩萨；万一向东方去，又有东方药师如来；它四面八方都准备好了，这个生意做得特别大。
佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、有感情、有思想，有感觉是命。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是命。
3.易能为相
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”易经要点：法于阴阳，和于术数。学易是要“通天下之志，定天下之业，断天下之疑！”
易治圣贤，不治匹夫，治百世，而不治一世
4.正名
倘若阳居阴位则不当位，孔子提出了“正名”学说，人与人之间的位置关系，也要“当位”，这样国家才能秩序井然，局面稳定，否则名不正，言不顺，言不顺则事不成。