一、先凭良心再求趋吉避凶
同样的时和位，为什么反应不相同？主要是“应”的力量所造成的影响。“应”是看不见的那一只手，《易经》说人与人、人与物、人与天、天与物、物与物，实际上，都有相应的力量。其中人与人的相应，特别称为感应，成为我们与他人心与心感通的联系、互动力量，对吉凶的影响很大。
中国历代的圣贤和伟人，都是从平凡中表现才华，并没有什么超能力的神奇力量。
他们按照系辞上传所说“二人同心，其利断金”的道理，深知同心协力的力量无穷，而且秉持咸卦所揭示的“圣人感人心而天下和平”，发挥“敬人者，人恒敬之”的精神，自己凭良心、立公心。
引起众人的反馈作用，同样凭良心、立公心，透过相互感应，收到圣人感人心的良好效果。
“易”称为《易经》，而不叫“难经”，便是要我们去掉“难”的观念，用“易”来代替。
最简单的办法，就是记住“天下无难事，只怕有心人”这句话，再难的事，只要心里想着很简单、很容易，它就不难了。
一切凭良心，感应得他人也凭良心，再难解决的事，不也就容易化解了吗？最要紧的是，把良心和行为结合在一起。
因为大多数人，都知道凭良心的重要，因此嘴上常常说凭良心，只是在行动时，却忘记了凭良心。
不行动时凭良心，一行动便不凭良心，这种人多得很。
不行动时很理智，一行动就十分情绪化，这样的人，不容易趋吉避凶，反而自作自受。
二、吉凶悔吝是可以预知的
孔子说：“学易可以减少过失。”因为易卦对可能遭遇到的吉凶悔吝，事前都预言得十分清楚。
《说卦传》记载：“数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。”我们顺着时间推算，可以了解过去的事理。想要预测未来，那就要逆着时间推算了。
逆数有前知的意思，易卦的前知，必定有事实的依据，是推理的结果，并不是毫无依据，便能够前知五百年。
系辞下传说：“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。”每一卦都有六爻，各爻的变化，透过爻辞，来预言“利”或“不利”，而结果的吉或凶，则是依据事物的具体情况而变迁，于是产生“爱而相合”或者“恶而相敌”两种矛盾的现象。爻与爻相邻近，却不相合，表示多凶；爻与爻相邻又相合，那就多吉。
一切吉凶，都伴随我们的七情六欲而产生，只要我们的情绪起了爱好或憎恶的变化，吉凶便随之出现。
心想事成，在这里说明得十分清楚：我们的意志，可以决定吉凶。这种“不易”的原则，有待于我们在实际生活中，亲自体验印证。
自然现象本身并没有吉凶的分别，站在人类的立场，才有吉和凶，因而产生悔或吝的反应。
现代人大多用善恶来分辨吉凶，实际上，《易经》却以得失来区分：有所得为吉，有所失即凶。
遵循《易经》所揭示的道理，自然有所得而吉；违反易理，那就有所失而凶，这才是吉凶的原本意义。
心想事成，但首先心得善三、吉凶悔吝之外还有无
吉的意思，是顺从《易经》所说的道理。系辞上传所说“自天佑之，吉无不利”，意思是上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。
我们常把“吉利”连在一起，实际上吉是吉，而利是利。
吉无不利，但并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而导致不吉，也就是凶。
同样的道理，凶必然害，而害并不一定凶。有时候看起来是害，结果却带来吉祥。
善恶也是如此，善未必吉，而恶也不一定凶。
从《易经》的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的，并没有相对的恶。读通《易经》，自然明白：世界上原本没有恶的存在，只是人所不喜欢的，就把它叫做恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。
感情上会产生悔吝，一旦理智清醒，那就无不善了。
至于悔吝，系辞上传说是“忧虞之象”，意思是悔恨或遗憾，都是心中忧愁或顾虑的象征。
悔和吝是犯了过失之后，心中产生忧虑。不过悔字从心，而吝字从口，仍然有所不同。
犯了过失，心中想要补过向善，叫做悔；犯了过失，口头上说要补过，心里头却缺乏诚意，甚至还要找理由掩饰或推诿，即为吝。
通常的结果，是悔后趋吉，而吝常趋凶。因为不诚心改过，必然小过失变大过错，岂能不凶？系辞上传说：“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过。”悔或吝，固然是有小过失，只要善于补救过错，便可以无咎，也就是不产生祸害。悔、吝、凶都是过失，都叫“咎”。但是善补过，便可变成无咎，所以“悔”十分重要。
不求吉凶，但求无咎