《史记》里面记录的易学传承，只有太史公所学的杨何一脉，所以极度残缺不完整。
出土的简帛证明了这一点：西汉初年，至少除了以田何为代表的齐国易学派系，还有陆贾为代表的楚国易学派系。
不信？不妨细细读来。
一、齐国的易学
根据《史记》记载，西汉初年的易学家都以田何为宗师。
汉初的几代天子，似乎都特别青睐来自齐鲁大地的儒生。
根据《儒林列传》，来自齐国的儒生几乎包揽了西汉初年的所有经典传授工作。其中，传《诗》的以齐国辕固生为首，传《易》的以齐国田何为首，传《尚书》的以齐国的伏生为首，说《春秋》的则以齐国的胡毋敬为首。
司马迁甚至还在《儒林列传》里面说：
夫齐鲁之间於文学，自古以来，其天性也。……天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。
由于皇帝都亲自向田何拜师学易，齐国的易学自然在汉朝风靡一时。
田何所传授的经传共12篇，应该就是易经上下篇加上《系辞》、《彖》、《象》等十篇易传。
这十二篇经传，应该就是齐国易学的全部精华了。
来自齐国东莱的费直，同样也以古文易经和十翼传授，就是我们今天所见的通行本《周易》和易传十翼的前身（详见本号系列文章）。
二、出土简帛与楚国的易学
上回说到，陆贾身为刘邦身边的谋士，同时也是一个楚国易学大师。
淮南王刘安请来编写《道训》的淮南九师，同样也是楚国易学的代表人物。
就连田何的祖师，也是来自楚国的馯臂（字子弓）。
所以，说到易学传承，楚国比齐国有过之而无不及。
长沙马王堆出土的帛书周易经传，就为我们揭开了楚国易学的冰山一角。
这批帛书里面，除了部分内容与齐国田何的《系辞》相同，其他部分都不同。
帛书里出现的缪和与昭力都是楚国姓氏，昭氏更是楚国三大族之一，他们讨论的周易内容，和孔子论易的内容一起，都被记录在帛书里面，是楚国的易传。
更早的时候，郭店楚墓里面的《六德》和《语丛》中出现了易传的内容，更是把楚地易学研究的最早时间，前推到了公元前年以前——更关键的是，《六德》和《语丛》的内容，与陆贾和帛书易传中的观点甚至用语都是一脉相承的！
上海博物馆藏的战国竹简《周易》，据推测也出土于楚地（甚至有可能和郭店楚简是同一个墓葬出土），时间也在公元前年左右——也就是说，目前我们能够看到的最早的两个《周易》版本，都是楚地流传的。
三、魏国的易学
魏国曾经也流行《周易》。
但是我们所能得到的唯一资料，就是西晋时期出土的汲冢竹书。
西晋时期，汲郡人盗墓，从一个据说属于战国魏襄王的墓葬里，挖出来十几车竹简。
这些竹简里面，有“易经上下篇”，经过对比，与西晋时候流行的《周易》正相同。
我们说过，西晋时期的易经版本，虽然已经是费直的版本，但它本质上和田何所传的版本一样，都是齐国的版本。
也就是说，魏国和齐国使用的易经，都是一样的，也分成上下经，卦序也和《序卦》所说的一样。
这是与楚地易学不同的地方——帛书周易的卦序，并不是分成上下经，而是按照八宫卦排列。楚简周易的卦序虽然还不能完全确定，但至少专家们已经发现每个卦的前后都有一些表示卦序的符号，这是此前闻所未闻的。
除了易经，汲冢竹书里面还发现了《归藏》和类似《说卦》的易传，还有记载着公孙段论易的竹简，表露出战国时期的魏国在研究《周易》方面也有着独特的风貌。
四、燕国的易学
燕国与齐国相邻，战国时期应该也有易学传承。
据《史记》：
孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传淄川人杨何
可知燕国的周家（字子竖）从辈分上来说还是齐国田何的师祖。
到了西汉，燕国出了个韩婴，只是不知道和周家有没有师承关系。
韩婴不仅精通易学，还精于《诗》。可惜的是，他和司马迁的老师董仲舒时常吵架，既得罪了汉武帝，也让司马迁忽略了他的易学成就。
从他在《韩诗外传》里面提到的部分易学内容来看，他的易学与田何不同。
后来，韩婴的后人出了个人才，叫做“涿郡韩生”，自称得到了韩婴的易学真传。他说：
“所受《易》即先太傅（指韩婴）所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深。”
盖宽饶本来学的是田何的齐国易学，是孟喜的学生，但当他见到韩生的燕国易后，马上改投在韩生的门下——从这一点我们似乎可以看出，燕国的易学丝毫不弱于齐国。
五、鲁国的易学
鲁国，是《周易》的发源地。
孔子读《周易》的传说，就是从鲁国传出来的。
这一切，要归功于孔子的嫡孙子思。
在子思的大力推动下，《周易》成为圣贤批阅的经典，和《论语》等圣人语录一起向周边流传。
楚国出土的易传《六德》和《语丛》，就是子思门人所作，与子思所作的《缁衣》、《五行》还有记录子思言行的《》鲁穆公问子思，都是战国后期流行在楚国的作品。
然而让楚人万万没想到的是：
《周易》一书，其实是在子思手上编定完成的！
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。