对周易的理解见仁见智，都是易学大家，见解差异很大，甚至截然相反，我们看近现代一些学者对周易的观点：
熊十力著《乾坤衍》，他认为，易经是思想革命的宝典，开了体用不二之洪宗。万物的产生是乾与坤两种力量互为作用的结果。作为万物之本原的乾坤蕴藏在万物之中。乾为生命、心灵，其性刚健、生生不息，坤为物质，其承受乾。乾统御坤，生命统御物质。但乾坤不是二元的，而是乾坤一元。
郭沫若认为，周易是一座神秘的殿堂。八卦得着二重的秘密性：一重是生殖器的秘密；一重是数学的秘密。
冯友兰认为，周易哲学可以成为宇宙代数学，他反对对周易穿凿附会，所谓郢书燕说。八卦中隐含唯物主义世界观的胚胎，亦有辩证法思想。但易传属于唯心主义体系。卦爻是一种象，而卦爻辞都是说明这些象所摹拟的规律，是公式；而象犹如代数中的符号、逻辑中的项。
李镜池重考据，认为周易只是卜筮之书，而孔子与周易的缘分很浅。
胡朴安著《周易古史观》与《周易人生观》，前者是讲历史的，除乾坤既济未济外，每个卦都是一个历史事件。后者是讲人生的，理解了屯卦，知世界常处在险难之中，决无有可以安宁的一日，知人生当时刻努力，决无有可以不奋斗的一日。
薛学潜著《易与物质波量子力学》与《超相对论》，在他那里，近现代物理学与古代易理互相印证。
刘子华则用八卦理义推导出太阳系中存在第十大行星木王星，认为八卦宇宙学理与现代天文学互相吻合。现在科学界认为冥王星不算大行星，但八大行星可谓更简洁地符合八卦原理。
蔡尚思认为，要破除周易的神秘主义外衣，经到传是从宗教迷信书变成哲学礼教书，孔子是有功劳的。但他有大过，为等级礼教的理论寻找根据，认为等级礼教是天经地义，万古不变的真理。蔡氏不相信易经是无所不包的百科全书，不赞同对易经歌颂。
姜祖桐在其著作《周易与人格》中提出易学人格学，认为人的行为表现都由内禀人格和认知人格两个方面的要素交融合成而后发生。内禀格和认知格各八种，下卦属内禀格，上卦属认知格，组合成与64卦对应的64种不同的综合人格。
张汉在其易学著作中认为，易经隐喻三极之道：王道、霸道和亡道，它们对应的天体分别是太阳、地球和月亮；王道时期公天下，亡道时期家天下，霸道时期可进步到王道，亦可退化到亡道。十二消息卦（地支）隐喻家天下一个朝代史。
杨振宁认为，易经影响了中华文化的思维方式，这是近代科学没有在中国萌芽的一个重要原因。他还认为汉语单音的形成也是由于受到易经的影响。
魏凌云认为，易学是黑色哲学，是玄乎其玄的，是莫名其妙的学问，是难以窥其门径的。这也是一家之言。笔者以为将易经看作是灰色系统更合适，其文字与图像在相当的程度上还是透露出它的秘密。
研究中国古代科技史的李约瑟认为易经是一种概念库，所有的自然现象都可以与之相参证。这不是现代科学意义上的东西，只是被人们利用其概念。
历史上有众多易学家，如王弼、焦延寿、京房、虞翻、孔颍达、李鼎祚、欧阳修、二程、朱熹、周敦颐、陈抟、邵康节、来知德、朱震、张载、王夫之、顾炎武等。近现代易学家有金景芳、宋祚胤、高亨、杭辛斋、沈宜甲、徐志锐、刘大钧、尚秉和、南怀谨等。大学者中，也有不多言周易的，如王国维、章太炎、梁启超等。
易经对中国文化的影响是巨大的，许多成语来自于易经，如：自强不息、厚德载物、飞黄腾达、三阳开泰、否极泰来、天玄地黄、见仁见智、不速之客、虎视眈眈、匪夷所思、无妄之灾、防微杜渐、穴居野处、物极必反，等等。易经对中华民族思维的影响更是巨大。任凭弱水三千，我自取一瓢饮。
周的涵义：
1．指周王朝。其实不然，周易之周恰巧与周王朝之周一致；若不然，《连山》应称为夏易，《归藏》应称为殷易。
2．周遍，周全，意谓范围广大，无所不包。
3．周密，绵绵密密不透风，密而不漏。《说文》：“周，密也。从用口。”
4．指周转，即周转变化，周环运动。所谓“周行而不殆，可以为天地母。”（见《道德经》）
在中国古代，易和道都被认为是宇宙之本源，为心物一元的存在，也即所谓色空不二之存在。但易与道不同，道为阳，其形而上的意义作为社会意识以显性的形式流传下来。而易为阴，其形而上的意义是以隐性的方式被传承。作为社会主流的意识对易有一种矛盾心理：亲和与拒斥。五四以后这种矛盾心理与行为更是严重，将易等同于封建文化、愚昧迷信。易到底是什么？我们分析。易的涵义：
1．简易。所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”万事万物只是八卦现象，原则是简易的，大业则千差万别；真理也是简明的。爱因斯坦认为：物理上真实的东西，必定逻辑上是简单的，即其在基础上具有源一性。
2．变易。所谓“变化者，进退之象也。”事物的千变万化是由于阴阳两种力量的作用所引起的。
3．不易。原则是不变的，是一以贯之的。
还有交易。所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳合德”。乾坤是父母卦，其他六卦都是乾坤两卦交易而成的。还有反易。爻有阴阳，阴阳对立但阴阳互变。64卦32对，非综即错，有28对综卦，4对错卦。还有其他说法，如对易、移易等。
所谓不易，这是反说，明明是易，可加以否定。预测实践中有这种现象，对卦爻辞进行反说。这是一种相当奇怪的精神现象。中国传统文化中的辩证法高度概括就是：两极相通，物极必反，即对立面具有对称互补统一性。许多易经预测者，不重视卦爻辞，故对此缺乏体会。不易是对变易的限制和补充。没有不易限制和补充的变易使人无所适从，最终使人无法正常地生存和发展进化。
从文字学上讲，易为日月，亦为蜥蜴，就是变色龙。天得日月以为光，人凭眼目以为光。日阳月阴，易为阴阳。《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”《庄子》曰：“易以道阴阳。”凡动物都有眼睛，但只有人的眼睛有眼白，为什么？人为万物之灵，在人的身上有宇宙存在之全息，还有许多我们还无法破解的奥秘。易为日月，引申为眼睛。日月为明，日月也为易，其中有何区别？当我们看到的天空中的日月时它们处于左右关系，这是显秩序；而当日月成为上下关系时，月亮被湮没在太阳的光辉之中，我们不可能同时看到日月的，这是隐秩序。明属于显秩序，而易则属于隐秩序。还有一种观点认为易为日出，更有甚者，认为易即钥匙，只怕这是过度发挥。
易的功能：一是使我们获得超外性思维，他山之石，可以攻玉。二是预前测后，指点迷津。即周易能提高我们人类的智慧，提高我们的思想境界与精神境界，增强我们的生存能力。作为民俗心理，易还有镇宅避邪驱鬼的作用，至少这是一种心理安慰。
易曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。意谓圣人受到河图洛书的启发而作八卦的。河图为先天学，是讲体系的；洛书为后天学，是讲状态的，与八卦配合可以用于预测。
太极图象两条黑白的鱼，其涵义：
1．万物分阴阳。如天地、日月、男女等。
2．各物都有阴阳的方面。如山南阳北阴，河流北阳南阴等。
3．阴阳互根。阴中有阳，阳中有阴；孤阴不生，独阳不长。
4．阴阳不断交替变化，阳成阴，阴变阳。如昼夜交替。
古人云：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。”凡具正面、刚健、进动等性质的属阳，凡具反面、柔顺、退缩等性质的属阴。
阴阳学说是古代的对立统一说。老子云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”易曰：“一阴一阳之谓道。”《素问》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”阴阳平衡和合则吉，阴阳不调则凶。
太极图是人类智慧的产物，其反映道或易之演化法则。太极图是一个对称图形，但不是中轴线对称或镜面对称；是中心对称，但非一般的中心对称，而是互补对称。在对称的另一面，必与这一面阴阳互补。即对称中涵不对称性，正因为如此，世界宇宙才能变化与发展，而非死寂。太极图简朴、和谐、优美。我们现有的认识已证明了其原理，如有电子，有正电子；有质子，有反质子；有实数，有虚数；乃至有真善美，也有假恶丑；有前进，也有倒退。根据其原理，我们可以推导：有物质，必有反物质；有黑洞，必有白洞；等等。宇宙大爆炸的互补对称必是宇宙大收缩，事物/件的互补对称必是反事物/件。
狭义的周易只包括易经，广义的周易则包括易经与易传。易经共六十四卦，分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。每卦有卦画、卦名、卦辞与爻辞。易传据说孔子所作，古称《十翼》，即彖上、彖下、象上、象下、系辞上、系辞下、文言、说卦、序卦、杂卦等，属于解读阐释易经的文章。
卦由爻组成，一长横为阳爻，二短横为阴爻，三爻组成一卦，共八卦。八卦为乾坤震巽坎离艮兑，对应着八种自然现象：天**风水火山泽；也对应着八种性质或功能：健顺动入陷丽止悦。巽xun（去声）。艮gen（去声）。
八卦取象歌：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮复碗，兑上缺。八卦与五行，与方位都有对应关系。根据全息律，八卦与万事万物及其性质都存在对应性。八卦之象，所象各类事物间的同构性联系或关系。预测就是建立在这种理论基础上的。
八卦与太极图结合组成太极八卦图。据说伏羲所作的先天八卦图的方位：乾上坤下，离左坎右，兑左上艮右下，震左下巽右上。据说文王所作的后天八卦图的方位：离上坎下，震左兑右，巽左上乾右下，艮左下坤右上。八卦称为经卦或单卦，八卦组合成的六十四卦称为别卦或重卦。
先天之数：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。
后天之数：离九坎一，震三兑七，巽四乾六，艮八坤二。
先天为体，后天为用。预测时先天之数用于起卦，后天之数用于起卦后的演算。
夏易《连山》以艮为首，认为万物皆由山而出，如山出之云，连绵不绝。殷易《归藏》以坤为首，坤为地为土，坤土乃万物之归藏，万物无不来自于土而归于土。
连山的八卦称崇山君（相当于乾卦），方位处上。伏山臣（坤卦）处下。列山民（艮卦）右下。兼山物（兑卦）左上。潜山阴（坎卦）处右。连山阳（离卦）处左。藏山兵（震卦）左下。叠山象（巽卦）右上。
归藏的八卦称为天气归（乾卦）处于右下。地气藏（坤卦）处下。木气生（震卦）左下。风气动（巽卦）处左。火气长（离卦）左上。水气育（坎卦）处上。山气止（艮卦）右上。金气杀（兑卦）处右。
《连山》与《归藏》都有六十四卦，三易卦画相同，不过名称各不相同。有关《连山》《归藏》的文字很少，可能佚失。易的历史非常古老，难以追溯其源头。据说伏羲作先天八卦，神农作夏易《连山》，黄帝作殷易《归藏》，文王作《周易》，周公与孔子完善《周易》。（根据《连山》、《归藏》的涵义，《周易》之周不可能是指周王朝；否则，《连山》应该被称为《夏易》，《归藏》应该被称为《殷易》。）
也可以认为，最广义的易经包括三易即《连山》、《归藏》和《周易》，狭义的易经只是指周易中的经文部分，广义的易经就是周易。
周易认为万物本源来自于天地之交感，故以乾坤为首位两卦。可以相信，周易基本上将连山易与归藏易的主要内容吸收并保存了下来。诗一首：
昆仑学道路途遥，蓬莱仙阁望不到。
不如西牛贺洲去？又怕到达人已老。
昆仑山在西藏北新疆南，其东西长公里，高米左右。传说昆仑为宇宙大山，天界最高领袖玉皇大帝所居住的地方。到昆仑学道是一件了不起的事。蓬莱为仙境，在渤海中，不可望，更不可及。去西方学佛，同样路途遥远，唐僧师徒四人经历九九八十一难才到达。要学易经并不容易，半途而废者不计其数，笔者对此深有感触。不学道无以成大事。
关于五行与天干地支：
五行即木火土金水，为五大类物质，亦为五种不同的功能。其性质：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
五行之行，读音为xing（阳平）还是为hang（阳平），两种读音虽然都不错。前者为行为、行动等意，后者为类别、行业等意，考虑五行主要侧重于功能，读作xing（阳平）更合适。
其方位：木东，火南，金西，水北，土居中央。
八卦与五行的关系：乾兑属金，坤艮属土，震巽为木，离火坎水。
五行是相生相克的。其相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又生火，连环相生。其相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又克土，连环相克。相生为吉，相克为凶，但这不是绝对的。有经典指出：木多火炽，火多土焦，土多金埋，金多水浊，水多木漂。相生者过多反而不利。亦有克不动的现象，如：木坚金缺，土重木折，水多土流，火炎水热、金多火熄。
五行与色彩的关系：木绿，火红，土黄，金白，水黑。青为水木相生之色，从发展趋势来讲，青属木。橙为火土相生之色，同理属土。棕为土金相生之色，可看作金。蓝属水。从七色红橙黄绿青蓝紫色谱上看，上述讲法是有道理的：橙居红黄之间，青处蓝绿之间。紫色是红蓝之补色，为水火既济之色。青色是蓝绿之补色。而黄为红绿之补色，木火相生成土也。
十天干为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，其中甲乙为木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。甲乙都为木，但甲为阳木，乙为阴木，前者象征参天大树，后者象征田园草木。其他天干同理。
十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其中寅卯为东方木，巳午为南方火，申酉为西方金，亥子为北方水，辰未戌丑为中央土，寄于四维。干支与季节的关系：甲乙寅卯旺于春季，丙丁巳午旺于夏季，庚辛申酉旺于秋季，壬癸亥子旺于冬季，戊己辰未戌丑旺于四季（亦称长夏），即每季的最后18天。
天干与地支组合，甲子，乙丑，丙寅，直至癸亥，共六十种，称六十甲子。六十甲子用作记时，年月日时共四柱八字。以日干为身命，与其他干支五行的生克制化象征性关系，可以推算人命运的吉凶祸福。
预测有全息论的根据。系统论之父贝塔朗菲提出整体大于部分之和的命题，还提出同构性原理和等结果原理，这是全息论的萌芽。年科学家发明了一种叫全息术的照相技术，全息照片具有立体感，其成像与真实之物看上去毫无差别，即包含对象的全部位像信息。奇特的在于，全息照片的任一部分都含有物像的全部信息，即部分包含整体全部。生物学上，任一细胞都含有生物整体的信息，这称为全息胚。在一定的技术下，生物的任一细胞都可以发育成生物，克隆就是基于这一原理。
根据全息论原理，初生婴孩的大脑并非白板一块，它潜藏着无穷的信息，所谓“先天全息认知结构”。柏拉图的“学习是回忆”的观点有其根据。当然，它要在一定的条件下才能得到开发，我们不能因此否定后天的环境与教育的重要性。易经是中国的精神全息胚，阴阳、五行、八卦以及所有卦象都是宇宙万事万物的不同层次的全息元。易经奠定了中国儒家与道家文化的基础，现代文化并没有脱离它的影响。根据全息论原理，人类文化终究是宇宙环境的产物，是宇宙整体信息的高度浓缩。天人合一的信念是人类长期实践的产物。人是动物进化的结果，是自然进化的结果，是宇宙史的结果。禅语道：“一尘举，大地收；一花开，世界起。”有全息律的根据。
卦组合得六十四卦，排列次序为：乾、坤、屯zhun（阴平）、蒙、需、讼、师、比、小蓄、履、泰、否pi（阳平）、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑he（阳平）、贲bi（去声）、剥、复、无妄、大蓄、颐、大过、坎、离。以上为周易上经。其下经：咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬guai（去声）、姤gou（去声）、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
每卦有六爻，六十四卦共爻。但乾坤有用九用六各多一爻，故共爻的讲法也正确；但用九用六这两爻只有爻辞而没有爻位的。卦下有卦辞，爻下有爻辞，卦爻辞共条，易经共五六千字。
易学主要有两大学派：义理派和象数派。义，意义、涵义等，理，道理、哲理等。象，天象、图像、现象等，数，数目、数量等。数更指气数、定数等。故关于术数与数术的提法，应该是数术，即关于气数定数的方术法术。
义理派源于孔子，十翼由孔子所作，主要以义理来阐述解读易经。魏晋时期的王弼作《易注》，根据其玄学观点以传解经，达到很高的水准。宋易主要是义理流派。易最早是属于象数的，卜筮和象数有关，龟卜与象相关，而蓍筮则与数相关。八卦与重之所成的六十四卦都是卦象，也都含数。汉代的孟喜、京房以卦气之阴阳来解易。汉易主要是以象数来描绘宇宙图式的。现代科学易其实质也是象数易。象数与义理互补，无论从解读易经角度来说，还是从运用易经预测咨询角度来说，象数和义理缺一不可。北宋邵康节作《皇极经世书》，将象数易推向高峰。
周易的义理非常重要，其相关于象数。如果将周易运用于预测与咨询，象与数同样不可或缺。真正理解周易，义理与象数同样重要，缺一不可。诗二首：
读《三国演义》有感
天下三分定鼎足，孔明借箭孟德输；
东吴舌战迂儒涣，心战智谋必大儒。
有感于邪教流行
口若悬河在道说，末法时代邪师多。
有人邪信可悲叹，究底寻根如是说。
大儒有智谋，他可以不用，别人也无法将智术运用于他。小儒没有智谋，只有小术。历史上有智谋的大儒其代表有诸葛亮、邵康节、刘伯温等，更早的则有姜太公等。《孙子兵法》为中国古代智谋之集大成，虽然表面上它讲的是兵法，而实质是讲人所必需的智谋。现代商战或其他事务都可以运用它。兵法与易经可以互补，智慧者对这两者都需要。智谋之源在易经之中。对经典甚至元典要了解，否则很可能受骗上当。真理是时间的儿女，经典与元典经历了数千年的检验。在这雾失楼台月迷津渡的时期，我们要警觉，不要受迷惑。我们需要的是大道而不是小术。现实中不少人在运用易经，但他们追求的是小术。将对象作为物来对待，而不是将对象作为一个活生生的人，是能与预测咨询专家互动的人来对待。