离下乾上
本卦的卦名是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同人卦，下离上乾，离为火，乾为天，天阳上升，离火炎上，志向相同，故曰：同人。同人，即同仁，古仁、人义通。“人”通“仁”。例如：“谓之好人”（《管子·侈靡》）、“术礼义而情爱人”（《荀子·修身》）、“故君子责人则以人,责己则以义”（《吕氏春秋·举难》）。而仁是会意字，从人,从二。仁者,人也。（《礼记·中庸》、《孟子·尽心下》）。故此卦以同仁为中心，反映的皆为同仁之事，说明了团结和同的原则。否极泰来后，出现了和乐通顺、人与人友善沟通的大同世界。人人破除私心和一家一族的偏见，求大同存小异，以天下为公，但也不是要千人一面，丧失原则和个性，而是推已及人，与人为善。同人是追求多样性的统一，追求对立面的相互渗透和统一。同人的这种同，其实就是和，就是西周末年史伯、春秋时期晏子和孔子所说的和。从卦辞看，说明志向相同的人多，范围广则办事亨通，并利于干大事。爻辞则指明了志向相同的范围、程度，影响了事功。初爻“同人于门”而范围小，上九“同人于郊”而志未伸，故“吝”和“无悔”；九三、九四、九五以用兵和战争作为比喻，具体描述了战争的各个环节和各个方面，包括备战、作战和凯旋以及几种战斗场面等，向我们展示了古代战争的形形色色：伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，而在每个环节都离不开团结和纪律，说明求大同方能取胜，否则就会失败。
[同人]：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
在郊外聚集众人，亨通。有利于渡过大江大河，有利于君子占问。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
《彖传》说：同人，阴柔温顺，得位居中，与乾健阳刚相应，所以称为同人。《同人》卦卦辞说：“在郊外聚集众人，亨通。有利于渡过大江大河”，这说明乾健阳道施行。禀性文明而又强健，处中得正而又相互应和，此为“君子”之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
《大象传》说：《同人》卦的上卦是乾，乾为天；下卦是离，离为火。天与火其性同上、相互亲合，《同人》卦的卦象。君子效法此象，应当按事物种类辨别事物异同。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
初九：在门前聚集众人，没有灾祸。
《小象传》说：在门前聚集众人，出门和同亲辅打成一片，又有谁会有灾祸呢？
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
六二：在宗庙聚集众人，不顺。
《小象传》说：“在宗庙聚集众人，”，这是“难行”之道。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九三：把军队埋伏在密林草丛之中，又登上高陵观察形势，恐怕三年不能兴兵交战。
《小象传》说：“把军队埋伏在密林草丛之中”，说明前敌力量强大。“三年不能兴兵交战”，说明待时安行。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
九四：登上敌方的城墙，不再继续进攻。吉利。
《小象传》说：“登上敌方的城墙”，不再进攻，说明在道义上不能再继续发动进攻。由此所得之吉，是由于处于困穷之时及时醒悟，而返于正道法则。
九五：同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
九五：会集起来的众人，起先大声痛哭，然后欢笑，大军攻克敌兵会师相遇。
《小象传》说：“会集起来的众人”，起先大声痛哭，是因为其正直执中。“大军相遇”，是说其相互克胜而会师。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
上九：在郊外聚集众人，没有悔恨。
《小象传》说：“在郊外聚集众人”，说明其心志没有能够实现。
摘自：
易学哲学博士曾凡朝教授注译的大众通俗读物《易经》、《周易》，崇文书局出版了至少5版以上