是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
参考译文一：所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。
参考译文二：所以抽象的超出形体之上的精神因素叫做“道”，在形体之下，有具体形态可见的称做“器”，道器作用变化而裁制以致用，就叫做“变”，顺着变化推广而发挥实行叫做“通”，取此变通之理而施之于天下百姓就叫做“事业”。
然而，到底是针对什么东西进行形而上、形而下？
并没有明确的答案。
寻找答案就是本文的目的所在。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
参考译文一：所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。
参考译文二：所以说象是圣人发现天下万事万物的繁杂而将之比拟为具体的形态，用来象征特定事物的适当合意。因此称之为“象”。圣人看到天下万事万物运动营作，观察其中会合贯通的地方，归纳出经常的法则规范加以推行，并撰系文辞于六十四卦三百八十六支之下论断吉凶，所以称作“爻”。
培根有言：全凭条文断事乃学究故态。
读书补天然之不足，
经验又补读书之不足，
盖天生才干犹如自然花草，
读书然后知如何修剪移接；
而书中所示，如不以经验范之，
则又大而无当。
可见，全凭原文逐字解读似乎过于迂腐，
然而，不加思考，浮于表面，牵强附会
又会导致大而无当，让读者一头雾水。
通观全文，圣人的作为发轫于“天下之赜”，
因此，“赜”字是该段文字的灵魂，
其本义是深奥、玄妙；
正因为圣人惊奇于天下万事万物的深奥、
玄妙，于是开始了探索和研究。
仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，
与地之宜，近取诸身，远取诸物。
圣人效仿诸多事物的形状、状态。
摘取第十一章的内容加以印证：
天生神物，圣人执之---（神象）。
天地变化，圣人效之---（法象）。
天垂象，见吉凶，圣人象之---（垂象）。
河出图，洛出书，圣人则之---（图象）。
《易》有四象，所以示也。
因为与所参照的事物非常相似，符合实际，
所以称为“象”。
通过天下万事万物的探赜索隐，
仿效万事万物之“形”
确立与之相适宜的“四象”，
以尽圣人之意。
所以，凭赜拟成形，以形立象，
赜形而上者谓之道，
赜形而下者谓之器。
至于论道，
答案需在《道德经》中探寻。
原创文章，不得私自转摘