《兑》卦为卦之体的八个复卦，组成《兑典》。《兑典》《臣妾之典》、《大行人之典》、《巫祝之典》。《兑》处外卦为《事典》
“兑”者，“八口之人”也。口舌之事；巫祝之事；大行人之事；臣之事也。
《兑》卦：先圣之《规劝论》，说服之策矣。
（原文）兑下兑上《兑》，亨，利贞。
内卦外卦
（天爻）六三来兑，凶。上六，引兑。
（人爻）九二孚兑，吉，悔亡。九五，孚于剥，有厉。
（地爻）初九和兑，吉。九四，商兑未宁，介疾有喜。
释读：
（卦文）兑下兑上兑：亨，利贞。
《卦象》：兑下兑上。语言之兑也。《使臣》之‘说’也；‘臣’之‘事’也。
《卦名》：《兑》。兑，调兑；说也。
《卦辞》：亨，利贞。兑以至达其意为仪也。
言语的沟通，以‘通达其意’为准则。
注疏：《兑》处内卦，喻器为《臣典》。使臣；外交官。
《兑》处外卦，御用为《事典》。
‘兑下兑上’的卦象，指喻此卦论述，‘为吏’之‘事’。
《兑典》；《使臣之典》也，外交使节最能体现‘为吏’之‘道’。
《卦名》《兑》。兑，和合也。通过交流而沟通善意也。
《卦辞》‘亨，利贞’者，至达，为衡量‘吏’之‘事’的准则。
亨，至达也，通情达理也。
贞，仪也；表仪也；正也；准则；法则也。
对于与人沟通的而言，言语以达意为仪。
《论语》云：子曰：“辞达而已矣。”
言语的沟通，‘利’以‘通达其意’为‘准则’。
‘表达’者，‘表’其情而‘达其意’也。
初九和兑；吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
初爻，志之要：初九，震爻，本刚；本于情真也。
‘和兑，吉’者，沟通之志，以和为宜。
《诗》云：既和且平，依我磬声。
注疏：
初爻志之要，心态在和。
和：《礼记》曰：发号出令而民说，谓之和。《礼记》曰：礼之以和为贵。
吉，宜也；善也。
凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横矢而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。《韩非子》
九二孚兑；吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
二爻，形之要：九二，坎爻，刚毅之国士；
‘孚兑’者，兑必相称也。相称者，相合也。
《吕氏春秋》曰：说，适然也。
‘吉，悔亡’者，宜于教诲其失也。
《韩诗》云：诚未着而好言，虽言不信矣。
注疏：孚：同‘符’，相称；合也。
悔：诲也。亡：失也。诲亡，规其过也。
“孚兑”者，所用的言辞当符合双方的身份和地位，且言之有理。
过誉，一般不会得罪人。而教诲其失，若失于‘孚兑’，通常是结局不妙。
唯君子以朋友讲习，可以直言不讳。
儗人必于其伦．《礼记》
臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。《说苑》
问国君之子长幼．长．则曰．能从社稷之事矣．幼．则曰．能御．未能御．问大夫之子长幼．长．则曰．能从乐人之事矣．幼．则曰．能正于乐人．未能正于乐人．问士之子长幼．长．则曰．能耕矣．幼．则曰．能负薪．未能负薪．《礼记》
逆天邪神景公病疽在背，高子国子请。公曰：「职当抚疡。」高子进而抚疡。公曰：「热乎？」曰：「热。」「热何如？」曰：「如火。」「其色何如？」曰：「如未熟李。」「大小何如？」曰：「如豆。」「堕者何如？」曰：「如屦辨。」二子者出，晏子请见。公曰：「寡人有病，不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视寡人乎？」晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手温之，发席傅荐，跪请抚疡。公曰：「其热何如？」曰：「如日。」「其色何如？」曰：「如苍玉。」「大小何如？」曰：「如璧。」「其堕者何如？」曰：「如珪。」晏子出，公曰：「吾不见君子，不知野人之拙也。」《晏子》
君子之立孝，爱是用，礼是贵。故为人君者，言人君之不能使其臣者，不与言人之臣不能事其君者；故为人臣者，言人之臣之不能事其君者，不与言人之君之不能使其臣者。故为人父者，言人之父之不能蓄子者，不与言人之子之不孝者；故为人子者，言人之子之不孝者，不与言人之父之不能蓄其子者；故为人兄者，言人兄之不能慈弟，不与言人之弟之不能承兄者；故为人弟者，言人之弟之不能承兄者，不与言人之兄之不能慈其弟者。故曰：与君言，言使臣；与臣言，言事君。与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言慈弟；与弟言，言承兄。反此乱也。《楚简》
六三来兑；凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
三爻，节之要：六三，兑爻，失道；
“来兑”者，强说也。既不知和（和志，初爻），又不知合（合身份，二爻）。
是以“凶”也。
注疏：来，强也。《尔雅》：强、来，勤也。由外而入曰来，言不由衷，而强加于人是“来兑”。“来兑”失节于“和”也
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大钜’。入于门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭,亦有大甚者。《吕氏春秋》
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。《吕氏春秋》
九四商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
四爻，用之要：九四，震爻，本刚。
‘商兑未宁’者，是沟通尚未达成共识，人心尚犹疑，未和同也。
‘介疾有喜’者，沉得住气的人，有终遂其志之喜也。
注疏：商，讯其志。徐鍇曰：商，度也。
《说文》：商,从外知内也。
宁，安宁，平和。未宁：未安。介：犹‘分隔’，或同‘戒’。疾：嫉也，在此犹‘忿疾’、‘忌嫉’。
《兑》以使人心服为上矣。
‘介疾’是‘莫因不能服人而生嫉恨’之意。戒除嫉恨之心，能沉得住气，事情就有的商量了，是有喜也。‘有喜’亦犹今言‘有戏’。
古‘疾、嫉、忌’均可通。《毛诗正义》曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰“有所讳恶於人”。
孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾言嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。《韩诗外传》
九五孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
五爻，成之要：九五，坎爻，刚毅之国士；
‘孚于剥’者，合于剖析，真实也。
这是说服成功之原则，必须表里一致，情真义切，刚中矣。
说服之成功，必依赖于‘真实’，经得起各方面的剖析。
‘有励’者，民劝也。这是说服成功的效用。
历，励也；勉励也。劝，勉也，勉励也。
注疏：孚：相符；相合也。剥，剖析。有厉：有励。友励，朋友讲习。
或言，‘孚于剥’者，实事求是的剖析事理。‘有厉’者，有励也。以言启之，以励其志。其志自励，则民忘其劳，民忘其死也。
孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之驩甚也。鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”《史记》
上六引兑。
象评之：上六引兑，未光也。
上爻，务之要：上六，兑爻，失道，失于苟同也。
‘引兑’者，淫人之意而附会之的苟同之说也。
注疏：引，牵也。《广雅》：牵，引也。‘引’或当为淫，不合礼制为淫。帛《易》作‘景夺’。《尔雅》：景，大也；淫，大也。“来兑”，牵强之说；“引兑”，附会之说。
牵强附会的忽悠，是难以使人心悦诚服的。
名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，故足以知物之情、人之所获以生而已矣。《吕氏春秋》
景公谓晏子曰：「东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？」晏子对曰：「昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹烝枣，至东海而捐。其布破，黄布，故水赤；烝枣，故华而不实．」公曰：「吾佯问，子何为？」对曰：「婴闻之，佯问者，亦佯对之也．」《晏子》
齐愍王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：『我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。』公玉丹答曰：『臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。』愍王慨焉太息曰：『贤固若是其苦邪？』此亦不知其所以也，此公玉丹之所以过也。《吕氏春秋》
或明礼义、推体而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而与之。说若此其无方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。《淮南子》
初爻，四爻，地之道，基也。《兑》之基础，当本于“和”，基于通情也。
初九志于“和兑，吉”也，九四之行，在于“求和”矣，在于通情矣。
二爻，五爻，人之道。规劝人之要点，在于合理。“孚兑”，合理之说也。
“孚于剥”，达于理也。孚，符也，合也。剥，剖析也。“诲亡”，“有励”，“规之劝之”也。
三爻，上爻，天之道。来兑，强说也。引兑，苟同也。六三，失节于合理而不通情也。
通于理而未通于情之说，是“来兑”，强词夺理而不近人情，则“规劝”者，身危矣。俗语云：话不投机半句多。
上六失道于通于情而未必通于理。
“引兑”者，有和而未必有合矣。引，犹淫。“引兑”，淫意于人情而投其所好的苟同之说。
通情达理，是《兑》之正道矣，不通情理是《兑》之失道矣。
初爻与上爻同功。基于“和兑”，戒于“苟同”矣。“引兑”者，苟同之说也，君子和而不同。
三爻与五爻同功，“孚于剥”，戒于强说也。“来兑”者，强说也。“孚于剥”者，至达于合理矣。君子合而不强。在东方文化中，有理亦当让三分，被称誉为君子之礼。将无理之辞强加于人，被贬斥为蛮横无礼的小人行径。
二爻与四爻同功。心态贵平和。宁，平和也。言辞尚合理。“孚兑”，合礼之说也。《诗》云：既和且平，依我磬声。
初爻四爻，论情真之和；二爻五爻，论义切之合；三爻失节于牵强；上爻失道于附会。
情真意切的言语沟通，利于作为人际交往的准则。《卦辞》云：亨，利贞。
景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉．公曰：「维据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和．」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异．和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心．君臣亦然．君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否．是以政平而不干，民无争心．故诗曰：『亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争．』先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也．声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也．君子听之，以平其心，心平德和．故诗曰：『德音不瑕．』《晏子》