易经系辞传曰：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
包牺氏就是伏羲。“王天下也”，他统治天下责任重大，所以有所“观”。系辞传曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。易经，揭示天地万物运动变化的大道理，其中蕴藏唯物辩证法的精髓。
易经系辞传曰：“一阴一阳之谓道”，阴阳二气相互对立，相互转化，此消彼长，在动态中达到平衡。“道”是不变的，不变的“道”推动着事物的发展变化。
阴阳是一体的两面，相互对立、相互转化、辩证统一。按照序卦传的顺序，把易经六十四卦分成三十二对，每一对的关系不是综卦就是错卦，凸显事物正反两面对立转化又辩证统一的规律。
中国人因为有了易经，最懂得这样的道理。中国人热爱和平，但绝不会放弃备战，因为深知能战方能得和平。中国人讲战争，先讲战争之害，因为深知不知战之害就不得战之利的道理。讲民主，必然会说集中，说集中，同时也会讲民主。中国人知道福祸是相依的，得意会忘形，水能载舟也能覆之。中国人不争，又是最会争的，叫作不争之争；中国人做好事不留名，最后反而得到了大名。
变与不变是相对的，没有“变”就没有“不变”，没有“不变”就没有“变”。太阳东升西落、白昼更替、寒来暑往、四季变化、植物枯荣、动物生死，自然界的这些变化周而复始，亘古未变。
三国演义的开篇便是：“天下大势，分久必合，合久必分”，准确地道出了人类兴衰、历史演进的周期性规律，要说其有不同，也只是分合的范围和程度不同罢了。可见发展的本质是周期变化过程中的一个阶段，是相对前一阶段而言的。前后阶段有因果的联系，可以总结前一阶段的经验教训，但是用现阶段去否定前一阶段不符合社会发展的规律。对个人来说，天下无不散的宴席，有聚就有散，有生就有死，生死循环，如草木一秋。执着于某种结果，不如立足于当下。
古人仰观天象，发现天上日月星辰的远行是其位置随着时间推移有序的进行的，俯察地理，万物生灭，也是随四时的变化有序的发生。明显看到，位、时、序是事物发展变化的要害。
位是什么？它是事物发展变化的起点。它可以是空间位置，也可以是时间阶段，也可以是事物情状。易经系辞传曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。尊卑贵贱是对位的描述，是客观存在的事实。人人平等，不是生而平等，出生是自己不能决定的。但在上学、步入社会、参加工作等不同的人生阶段，通过努力找到自己的位置，都有获得发展的机会。一个好的社会要保障这种机会。众生是平等的，但是各有其位，保护野生动物的目的是维护人类赖以生存的环境。不能以追求动物平等的名义，促成宠物成灾，以物害人。
孔子说时也命也，但是要做到尽人事听天命。找到自己恰当的位置，立于不败之地，守时待机，与时偕行。
当今社会乱象丛生，男不男，女不女，阴阳不调，夫妇不顺，长幼失序，最后是人心不得安顿。究其根本原因是资本主义疯狂追逐利益，西方个人主义盛行带来的恶果，有必要加以遏制。
易经是中华大道的源头，里面蕴藏唯物辩证法的精髓。学习易经的思维，定能化繁为简，从容应对快速变化的社会。