关于“易”的起源与八卦的形成，说法可谓是百花齐放，不过大家都公认的是伏羲氏演八卦，伏羲氏通过不断地观察环境的变化，发现了地球、太阳、月亮三者之间微妙的规律，伏羲氏对找个规律的总结，就被我们后世称之为“易”。
先贤们以冬至找个点作为起始，又称之为一元复始，冬至一阳生而夏至一阴生，一生二是阴阳之变化，二生三则为万物的变化，然后的三正分五行是能量的流动，五行演八节是宇宙时空的变化，最终八节化八风而八风成八卦。
所谓“八风”就是八种季候风，可见我们古代先贤对环境的观察很细致，在《易纬通卦验》中记载：“八节之风谓之为八风。立春条风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阖闾风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”关于“八风”的变化大家应该很有感触，中原以北的地区在立秋之后凉风至，而处暑过后立刻就凉了下来，再到秋风阖闾风时就开始冷了。
伏羲氏就据此演出了先天八卦，我们再来看先天八卦的变化轨迹，其反应出的阴阳变化过程能够得出一个结论，先天八卦其实是一个以一年为周期的巨大时钟，它反应了自然界万物从萌动、孕育、生发、成长、旺盛、衰老、死亡的整个过程，是我们古代先民最早使用的一种历法。
关于历法的问题，我在很多文章中都有提到过，我们判断一个地区的文明程度，最直观的依据就是其历法的等级，历法等级越高则该地区文明程度就越高。当然了历法不是人人都能懂的东西，都是掌握在少数人的手中，作为古代的部落首领或者王朝君主，掌握了“八卦”这个大时钟的使用方法，也就掌握了绝对的统治权和领导权。
大家已经知道了先天八卦是一个大时钟，那么对于一年之中的天来说，每一卦就要承担四十五个昼夜的变化期，古人觉得有些长而不够精确了。随着先贤们的不断深入地观察和天人感应，慢慢地发现从冬至到夏至再回到冬至这样一个循环往复之间，月亮的圆缺会发生十二次变化，也就是说月亮的十二次变化正好是阴阳两点之间的一个循环。
我们换一种说法再看，一年之中月亮会发生十二次变化，这十二次变化的时间又刚好是一年，那么如果把月亮作为时间单位的话，一年的时间也就是十二个月，月亮的周期变化同样也被制成了历法来使用，由此我国就开始阴阳合体历法的使用，也就是现如今我们所说的“阴历”，事实上应该称之为阴阳合历。
聊完了八卦与时空的话题，我们回到《易经》与六十四卦上来，通过对上文的理解，如果让大家用一句话来形容《易经》，你们会怎么形容呢？如果让我来形容《易经》的话，就是“都是太阳和月亮惹的祸”这句话，所以最开始《易经》并不神秘，无非就是研究地球与日月的关系，但却也足够高深而使得普通人难以企及。
现代人一提到《易经》都觉得神乎其神的，读起来也会感觉到其高深莫测、头昏脑胀的，这也是由于我们并非从小接触有很大关系，而在古时候却是另一番场景，古代私塾从小就读四书五经甚至于《易经》，也就相当于现在的儿童读物罢了，跟当下小孩子读《三字经》没有太大区别。
不过从小读《易经》并非是为了算卦，无非是学习一些前人总结的人生道理和做人做事的方法，对于普通人而言主要是用来治家处事的，对于掌权者来说又是治国安邦之利器。我为什么会说《易经》是儿童启蒙读物呢？大家可以看两个汉字，也就是学习的学字还有教育的教字，甲骨文我就不提了，繁体字中的學和教是这样写的，其中學字是双手举“爻”以教膝下之子，而教字则是单手持“爻”以示众人。
这两个字中所持的“爻”就是卦的基本单位，六个“爻”就组成了一个卦，所以我们学“爻”就相当有学习卦的基础，而学了卦也就相当有学习了“易”的基础，因此《易经》就是古代儿童读私塾的基本教材。《易经》这区区不到八百字，是非常有层次感和可读性的书籍，适合所有人来研读和深入学习，其在为人处事方面的效果也强于《增广贤文》，《易经》的人生观、价值观、世界观、宇宙观、辩证观、唯物观、发展观都是无可比拟的。
文章最后还是引用荀子说的“善易者不卜”这句话，意思是当大家掌握了易理之后，人生不需要去占筮就懂得如何处理，反过来说去占筮的人基本都是《易经》学不好之人。然而学易理没有捷径，易理也并非是什么玄妙的技法，最低要求就是要有恒心，如果没有恒心就不要学了。
关于恒心这一点，孔子先师也曾引用恒卦的“九三：不恒其德，或承之羞，贞吝”的爻辞，原意说的是人要是没有恒心的话，就不能够去做巫师和医生，放到现在一样是通用的。同时《易经》还说“不能长期坚持自己的德操，经常违背道义去行事，就必然会承受羞辱。”这一点也符合我们的行为道德观，一个人的结局怎样，其实不需要占卜，从其行为上就可以得知了。