易经传达人生真谛劳谦君子有终吉

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中华传统文化博大精深,四书五经更是国学瑰宝,不可不读之书。在四书五经之中,《易经》是绝对绕不过去的著作,《易经》中的道理比较深邃,洞穿人生,看破红尘,甚至可以预测未来,其中道理也不是常人可以参悟的。但是,我们依然可以从中窥见一斑,通读《易经》,不求读透,便可得以受益终身,提高自身的文化境界与认知修为。周文王姬昌,人皇伏羲,孔子《易经》里有很多卦,有的高山流水,深不可测,在此不做评说,只拿出最贴近生活的“谦”卦来谈,“谦”卦是《易经》中与修身养性、为人处世关系最为密切的一卦。“谦”卦是《易经》中第十五卦,之所以此卦命名为“谦”卦,内卦“艮”象征着山、止;外卦“坤”象征顺、地;整体象征人的内心,内心得到满足,外表柔顺和善,这就是谦逊。八卦此外,山川高于地表所以为山,在此卦中,高山被排列在地之下,这本就是谦逊的体现。不因身份高低而不齿于位居人后,此卦名为“谦”,十分合适而又生动形象。在《易经》之中,将天地八荒划归其中,用六十四卦全象征,在六十四卦的种种变化之中,天地万物,是非福祸全部展现,无处遁逃。六十四卦之中,大多有“吉”有“凶”,吉凶参半,但是“谦”卦之中,不仅卦辞表“吉”,所有爻辞也象征着“吉”,这是《易经》之中非常罕见的,也足以见得谦逊的意义。《易经》:“谦谦君子,用涉大川,吉”谦逊的君子,即使徒步过河,也不会有危险,依然会吉祥安康。辛劳而谦虚的君子必然会有吉祥的结果。这其中不乏命运论与因果报应论,虽有些夸张,但纵观一生,谦逊和善的人又怎会不吉祥?《易经》的创造者认为,无论是为人处世,还是和谐自然,都要保持谦逊的态度,心存“谦”,则不会树敌,可以更好地做事为人。《易经》:“无不利,撝谦”,保持谦逊,则无往不利;“鸣谦,利用行师,征邑国”,一个国家谦虚的名声远播,一个谦逊有礼的国度,不战而屈人之兵,用仁政谦和征服四方。孔子曾对“劳谦君子有终吉”做出评价与解释:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也”(辛勤劳动而不夸耀自己,有功劳而又不自大,敦厚老实达到一定境界的人,这说的就是谦逊有礼的君子吧)。孔子谦逊是安身立命、明哲保身之根《老子》:“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始;生而弗有;为而弗恃;功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”。之所以得道之人用“无为”来处理事务,作为为人处世的准则,用“沉默不语”作为教育的依据;使得万物兴盛而不大肆宣扬;生养万物却不会据为己有;促进世间万物而夸赞自己的功能,功成名就而不会飘飘然,自视清高,睥睨众生。正因为劳谦君子不会将自己的功劳过分夸大,他的所作所为才会被世人记住,才能永垂不朽,功劳不会被泯灭。《老子》:“大者宜为下”,这与《易经》中的“谦”卦不谋而合,大山可以放低姿态,将自己置于土地之下,国与国之间的交往也是如此,太过强势则会导致众叛亲离,小国渴望依附而不得,必然狗急跳墙,负隅顽抗。老子“自伐者无功,自矜者不长”古往今来,无数英雄豪杰在历史的舞台上演绎着生动的故事,也无数次证明了“劳谦君子有终吉”的合理性与正确性。“飞鸟尽良弓藏,狡兔死走狗烹”的故事不断上演,汉初三杰各有所长,为大汉百年基业立下汗马功劳,最终韩信不懂谦逊,身首异处,惨死妇人之后,待到刘邦听闻,留下了耐人寻味的五字表现“且喜且怜之”。萧何稍稍强于韩信,在点拨之下,急忙明哲保身,在京城霸占天地来自污,但是终究难逃刘邦的猜忌,惶惶不可终日。相比之下,“运筹帷幄决胜千里”的张良就要高明的多,他在汉初江山已定之时,便急流勇退,与他并肩战斗的兄弟都已经大富大贵,韩信先封齐王后改楚王。但是张良面对刘邦分封给他的三万户封邑毫不动心,原封不动地退回去,从此浪迹天涯,安享晚年。张良剧照有所作为是谦逊的前提,君子是谦卑的基础特别一提,《易经》中所言的“劳谦君子有终吉”,所要求和强调的有这样几点,辛勤的劳动,谦和有礼,君子。单纯谦逊是远远不够的,没有辛勤的付出作为基础,谦逊只不过是虚伪罢了,有所作为之人不夸耀自己的功绩才是谦逊,碌碌无为之人何来谦逊呢?此外,之所以为“劳谦君子”,首先要区别于伪君子,别有用心的自贬,见风使舵的奉承,都不可谓“谦”。三国时期风起云涌,无数英雄豪杰都是城府极深之人,刘备假借被雷声惊吓掉了筷子,对当时的人物夸赞了一个遍,最终却自立门户,图谋霸业;司马懿也曾装疯卖傻,将自己的功劳贬低;贾文和数次卖主,侍奉之时假装谦卑,钻营取巧,这都不可谓“劳谦君子”。司马懿剧照劳谦君子有终吉,我们在生活中要践行思想,《易经》是千年文化的结晶,薪火相传,延绵不息。如今传至我辈,怎可视若敝屣,反其道而行之?我们要做到的,无非是:“劳,将勤劳的思想内化于心,外化于行,唯有勤劳可以致远,勤劳可以致富。“谦”,谦逊有礼,对于勤劳所带来的成就,我们不能狂妄自大,过分夸大自己的成绩,在世人面前,保持谦逊的态度,人外有人,天外有天,不停地汲取营养,感悟人生,才能提升自己,得以“终吉”。


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