中科治疗白癜风有疗效 http://pf.39.net/bdfyy/bdfyw/本节，共分4个小部分：分别是1、正面评价；2、负面评价；3、还原过程；4、小结。第1小节——周易的正面评价其主要内容节选于网络，听听即可，先本着怀疑的态度，在未深入了解周易之前不要轻易下结论，凡事多问为什么？这是学习周易最好、也是应该的方法。1、《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生有着不可取代的重要价值和巨大影响。2、《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。3、《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题；思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮yuānsǒu，解决了大易“医人”的问题。一言以蔽之：大易医国、医人、医病。4、《周易》研究被称为“易学”，是一门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的，孔子在得到周易之后爱不释手，《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，韦编三绝，而为之传。”《易经》代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。听之感觉如何，是不是褒奖至极也。实际上，只要你愿意百度，古今中外，你可能了解的名人、伟人在网上似乎都能找到他们对周易的高度评价，我这里就不摘取了。因为一方面这些不一定是名人说的，另一方面，这些话本身也不一定是真的。第2小节负面评价看过了正面的评价，再来看反面的。持如下观点的人，可能不是大家、名人，但他可能就在你我身边，也可能就是你我。1、它不就是“算命”吗（或者是算命的一种方法）。2、鬼神之说，两个字“迷信”。3、毫无体系，也无科学性，完全是一种臆想，一种诡辩。4、它是东方文明（包含物质的、也包含精神的）在近现代落后的根源，是糟粕，必抛之。5、研究他的都是“神人”，须“敬而远之”。曾几何时，您是否也有上述想法呢？第3小节还原过程通过正面与负面的对比，我们可以看到，对易经的评价明显的呈现为两极化，敬者捧为“圣经”，贬者视为“遗毒”。谁对呢？为什么会这样呢？下面，请跟随作者的思路，来一起还原一个真实的“周易”。为了还原“易”的本来面目，我们从以下三个方面作为切入点：1、周易的内容与方向分析2、易学的产生、发展历程与中国古代文化（国学、哲学）的进化关系（备注：部分内容来源于中国哲学史）；3、西方的“神学”、“哲学”、“科学”体系论证。一、周易研究的内容与方向简析一般认为《易》有三种，分别是夏朝的《连山》、商朝的《归藏》、西周的《周易》，而先传于世的仅有《周易》。周易分为两派六宗，如图上述分类出自《四库全书总目经部易类》：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”具体所指有另说。二、易学的产生、发展历程与中国古代文化（国学、哲学）的进化关系分析为了说明该问题，作者绘制了一张图表，分上下两部分，分别是中国主体思想以及易学的发展，展示了两者从远古、夏商周、秦汉、魏晋、南北朝、隋唐、宋明的演变过程。这也是对《四库全书总目经部易类》所述演变过程的进一步讲解。结合图标，我们首先来看一下，周易的产生与发展过程。与世界其他文明一样，中国的文化也是起源于“神话”，都是借助于“神”来传播的。我们的所要讨论的“易”也不例外，它的创始人被标榜为三皇之一的“伏羲”。《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。一圣，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（出处——《系辞.下传》）；二圣，“文王拘而演《周易》”（司马迁，《报任安书》；三圣孔子，“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”（《汉书·儒林传》）。上文说的是：“八卦”是伏羲画的；“六十四卦”的演绎，即《周易本经》是文王写的（一说，卦辞、爻辞是周公所著）；《易传》十篇是孔子及其弟子注释的，《周易》吸收儒家的“道德哲学思想”。到了汉武帝时期，其采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，将《周易本经》与《传》，合称《易经》或《易》，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，至此才名传天下。魏晋王弼以《老》解《易》，“易”、“道”融合，创立的玄学，即新道家，《周易》吸收朴素的辩证思想。北宋道士陈抟传《河图》、《洛书》、《太极图》，周敦颐（儒家理学思想鼻祖）著《太极图说》，易学骨架形成，即由《河图》、《洛书》推演“八卦”，融合“太极五行图”。朱熹“格物致知”，王阳明“知行合一”；“易”随新儒学再发展。直至今日，“周易热”再次兴起，“周易”被广泛应用于各领域的研究。至此，可以得到结论，在西汉之前，《周易》仅仅是以占卜之书（之术）存在的。西汉以后，《周易》由“书”升级为“经”，并被后世不断地被注释、解读、演绎，吸收百家所长，逐渐由“象占”之书，向“义理”之经转变，逐渐“大成”。持“大道之源”、“群经之首”观点者可能会提出异议，不对呀，周易的“阴阳之道”、“五行之妙”、“辩证之理”，何在？“易”作为道家、阴阳家、医家、兵家等的思想之源，为何视而不见？现解释如下：1、中国存于现世的文字，始于商，且几乎都是占卜之词，《周易》成书确实较早，但不能说它早，就断定为它一开始就保罗了所有思想。2、从现有文史的整理来看，赞美《周易》的名人、大家、书籍，多出于“独尊儒术之后。3、秦始皇焚书坑儒为什么独留《易》？那是因为它仅是占筮之书。这个是所有人都认可的。好事者说，那是因为《周易》太神秘，仅是表现为占卜的，我想说的，您真当秦始皇（李斯）傻么？4、最后，我们来看看《汉书艺文志》对春秋时期诸子百家的分类，如“三教、九流、十家”。三教分别是“儒、释、道”三教；九流分别是“儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家”；十家是“九流”再加上小说家，“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也”，虽自成一体，但被视为“不入流”。小说家虽不入流，但最起码是被列为十家，那“易家”呢？真找不到。它入“百家”了么？包含其他家中？还是不存在呢？无论怎样，可以得出这样的结论，在春秋时期及以前，其影响甚微。三、西方的“神学”、“哲学”、“科学”体系论证西方的文明发展，脉络是比较清晰的。借助英国哲学家罗素对“哲学”的定义：“一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学；一切确切的知识都属于科学；介乎神学与科学之间，受到双方攻击的无人区域就是哲学。哲学和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。”故，学问可以分三种：“神学”、“哲学”以及“科学”。随着人类对自然和自身认知能力不断地提升，神学、哲学、科学的产生是有先后顺序的，范围也是不断变化着的。简单总结如下：1、神学与宗教的产生阶段。大约始于原始社会。2、哲学的产生阶段，此时科学包含于哲学之中。大约始于奴隶社会早期3、科学产生阶段，部分科学开始从哲学中独立出来，如：天文、数学、医学等。大约始于奴隶社会中期。4、科学大发展阶段，各门具体科学纷纷独立，并获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象进一步缩小。大约始于资本主义社会。此种变化犹如，上图的沙漏中的流沙，由上而下的流动。回过头来，首选来看周易的发展，其正式由“神学”向“哲学”转变及延伸的，是合乎规律的。其次我们再来看易的研究内容（方向）——“两派、六宗”（四库全书总目），结构如下：其中，象数派（含占卜宗、禨祥jīxiáng宗、造化宗）属于神学；义理派（含老庄宗、儒理宗、史事宗）属于哲学，故两则兼而有之。最后，就需要讨论了，我们的哲学——“周易”，能否为科学提供世界观和方法论呢？如果不能，我们就需要把它列入“伪哲学”的范畴了。事实是毋庸置疑的。例如：中医、兵法（孙子兵法、奇门遁甲），或是支撑现代信息的“二进制”，现代管理等等。可能，所列的科学、理论是独立发展起来的，但或多或少在周易中都能找到影子，而且用周易的思维，对理解、消化甚至指导都大有裨益。故此，发展到今天，我们可以说“《周易》既是神学、也是哲学（东方哲学）”。本节小结1、在西汉之前，《周易》仅仅是以占卜之书（之术）存在。2、西汉以后，《周易》由“书”升级为“经”，不断地被注释、解读，且吸收各家所长，逐渐由“象占”之书，向“义理”之经转变，逐渐“大成”。3、到了近现代，《周易》吸收西方哲学思想，科学精神，体系进一步完善。4、发展到今天，我们可以说“《周易》既是神学、也是哲学（东方哲学）”。）
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