編者按：
今年的北京冬奧會，相信很多人都感受到了處處湧動的青春氣息。谷愛淩、蘇翊鳴、李文龍等00後們各顯身手，帶了太多的驚喜。他們的專注和投入，他們的拼搏與堅韌，他們的包容與團結，他們的自信與超越，展現了中國年輕人的精氣神與青春飛揚。有網友感慨：“真是自古英雄出少年，後浪奔湧成頂流。”
孔夫子曾曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也?”南師亦說：“青春的活力，永遠是推進歷史文明的動能。”吾輩青年，當與時偕行，我們特此摘錄南師的精彩講述，以饗讀者。
“子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也?”
這句“後生可畏”是孔子的名言，切不要輕視後一代的年輕人。從古至今，對年輕的後一代都非常重視。孔子說後來的年輕人可畏，並不是怕他，而是說值得用心培養，值得重視。“焉知來者之不如今也?”千萬不要輕視後一代，不要以為未來的不如現在的。這一點我們不要冤枉孔子了，我們學術界經常都把孔子描寫成非常古板、保守的。實際上孔子的思想最前進，他不輕視後一代，更不輕視後來的歷史，認為未來的社會不比現在差。所以他說你何以知道將來就不及我們?以人來說也是如此。不過一個人到了四十、五十還沒有成就的話，那也就算了，再沒有什麼可觀的了，這也是事實。
我個人的看法，人類文化永遠是年輕的，到現在為止，永遠都在幼稚的階段，還沒有成熟，假使真正成熟，在文化的立場來看，此時人類的生活就永遠安定了。這個理論是最麻煩的歷史哲學問題，在此我們不去多討論它。這一段也是孔子在鼓勵青年們努力，我們過去有一句格言：“少壯不努力，老大徒傷悲。”就是這個道理。
——《論語別裁》
孔孟思想並不是那麼迂腐復古的!大家一提到孔孟思想，好像就要復古，所以都是沒有讀通孔孟思想的書!你翻開《孟子》看看，孔子是“聖之時者也”，他是主張跟著時代走的。孔子在《易經》上說“與時偕行”，要把握時代，也就是跟著時代的腳步走才可以。所以莊子這裡也說：“古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病。”江水東流是一去不回頭，歷史是不回頭的。像我們走路一樣，是走前面這一步路，不是回頭向後面走。
——《莊子諵譁》
“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”
在這裡講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧!孔子去郊遊，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：“過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。”這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富於哲學意味的，也就是這兩句話。
孔子並沒有以悲觀的態度來說這句話，而很多的意義包括在內，極高明。從另一面，用積極的觀點來看人生。人生如流水一樣，不斷地向前湧進。所以我們要瞭解，人生就像這股流水一樣。
孔子所以站在上流告訴學生們：“注意呀!你們看這水，過去的都像這樣，向前面去!向前面去!而且是晝夜不斷地向前去。”他這話的意義，就是我們經常看到的一句話：“天行健，君子以自強不息。”...講中國文化，第一部書就是《易經》，裡面就告訴了你“天行健”，宇宙沒有靜態，永遠是動的。中國文化並不主張靜態的宇宙。
人生也是這樣，要不斷求進步。靜是緩慢的動態，沒有真正絕對的靜。譬如人坐在椅上好像很靜，其實並不靜，身上的血液正在分秒不停地迴圈，各個器官也都各司其職地工作著。“天行健”是永遠強健地運行。“君子以自強不息”是教我們效法宇宙一樣，即如孔子所說“逝者如斯”，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、觀念，都要不斷地進步。滿足於今日的成就，即是落伍。
——《論語別裁》
宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》中強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啟未來。青春的活力，它永遠是推進歷史文明的動能。
——《新舊教育的變與惑》
《易經》，經典裡頭的經典，哲學裡頭的哲學，提出來“天行健”，這個天體永遠在運動，太陽月亮永遠轉動。“天行健”卦辭下面——“君子以自強不息”。
所以人要效法天體，不斷地前進，只有前進沒有後退。誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講“苟日新，日日新，又日新”，人效法天地，只有明天，滿足于今天的成功就是退步了。修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，只有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
——《我說參同契》
生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去了它固有的信賴的時候，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融合古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代走上安定的道路。
同時更需要認識人類歷史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。
任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常佔據青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。累積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。
然而任何一個人，由青少年階段富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到了中年，便是實現他的幻想而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教家們修道與傳道的生活，都不外於此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感歎過去的哀樂變為回憶而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
如果以現代醫學的觀點來說，每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到了五十多歲以後，才是腦力成長到鼎盛的時期。但上天註定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的累積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特別、老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點綴了壯麗的場面。此外，無論是從事出世事業的千秋人物，如宗教的教主和大哲學家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個自然的規律。
人生的生命既然跳不出這個規律，他在智慧上的成就，可以創造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，累積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就，但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恆的平安，享受幸福而快樂。
雖然在這個時代，大家震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數人都被科學文明沖昏了頭，忘記了科學的發展只是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學的方向，只把自然科學的發展當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機…
我們要想努力為國家、為世界追求新的思想的前途，首先就必須要瞭解現代世界局勢的戰爭，歸根究底，它是一個文化思想的戰爭。無論是西方或東方；無論是工商業進步或落後的地區，總而言之，仍如過去歷史一樣，依然為了物質的現實生活，與精神的出路而困擾。換言之，就是為人類經濟生活的平均與分配問題，以及人們心理的安詳與精神的歸宿問題而煩惱。
因此我們現代的知識青年，讀書求學，除了為學習基本的謀生技能，以及為救亡圖強以外，現在和未來，便有兩大課題，急需產生新的千秋人物來完成繳卷的：一、是如何為全人類著想，建立新的經濟哲學思想。二、是如何溝通精神與物質文明的綜合科學的思想。同時，更需要瞭解，這種屬於人文思想的事業，是一個人的千秋事業，需要好學深思，由博返約去努力。絕不是急功好利，只圖一時之快的工作。也許這與現實的環境有一大段很長的距離，但是“功名畢竟屬書生”。拿這句話來針對這種從事人文文化學術思想的千秋大業而言，應該可以令人深省。
如果只圖目前個人的出路與個人現實生活的需要，歷史上有無數當前的榮耀，也都成為過去了。以眼前的現實，換取永遠的現實；以個人的生命，換取歷史的生命。這在現代青少年的觀念中，實在需要有重新的估價。我們不能讓六十年後的學術思想史上，留下一頁真空的白紙，貽笑于後人。……前面費了不少的時間，反復講述了近代一個世紀以來文化和教育在歷史上演變的陳跡，其目的，為了使我們現代的青少年們，瞭解有關這一世紀的思想和心理問題的來因去果，而後才能真正深入其中心，探討其得失，也才知道如何自強自發地擔負起這一代應負的責任，以及如何建立今後文化思想的方向。
——《新舊教育的變與惑》
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