《易经》被称为“群经之首，大道之源”。之所以如此，一是因为《易经》诞生得早，上古还没有文字时，伏羲“一画开天”，创立了无字天书《易经》。二是《易经》博大精深，无所不包，其大无外，其小无内。三是古代所有的思想，都是解读《易经》衍生的“旁门左道”。
孔子之前，《易经》的确是一部天书，人们敬而远之。而孔子韦编三绝，不断研读，终有所悟，于是作《易传》，共十篇，因此又被后世称为《十翼》，意思是孔子为《易经》插上了十只翅膀。
孔子解读后，《易经》更加完美，于是有了“易更三圣，世历三古”之说。那么，孔子是如何解读《易经》的，他有用了哪些思维呢？我们看一下孔子解读《易经》时，用的“三种思维”和“六个维度”。
孔子解读《易经》的三种思维1．系统思维。系统思维是《易经》创立者的原生态思维。因为从《易经》的形成来看，主要有两种方式。一种是通过无极——太极——两仪——四象——八卦，这样不同的系统衍生出来的。另一个是通过比类取象，通过“天、地、风、雷、水、火、山、泽”这八种基本自然现象，建立的一个符号系统。
孔子在解读《易经》时，进一步提炼这种思维。把易经从“彖”“象”“序”“爻”等，从外到内，从远到近，从上到下，从大到小，予以解读。分别作了《象传》《彖传》《序卦传》等，然后又把这些串在一起，加以论述，写成《系辞》。
这种以类分论，然后总论的解读方式，正是系统思维。同时，孔子在解读《易经》时，还把“天、地、人”作为一个大系统，通过“时”“位”“序”来讨论三者的关系以及相互作用。
2．伦理思维。一般而言只有社会中才有伦理，孔子解读《易经》，基于文王八卦，文王把《易经》用来治世、立国，孔子则从人文和社会角度解读《易经》。后人因此把孔子作为儒家的创始人，实际上是孔子深入研读《易经》后，提出了一系列关于社会伦理的学说。他的学生和继承者进而把这些学说推广完善。
其实，孔子在《彖传》中，已经在用伦理思维研究《易经》了。比如孔子认为“名正则言顺”，卦名是卦辞的本，而每一卦的“爻辞”都是围绕“卦名”和该爻所处的“位”和“序”来撰写。这正是“三纲五常”社会伦理产生的依据。
3．辩证思维。易经的核心就是阴阳辩证法的观点。孔子在《杂卦传》中，就已经发现《易经》蕴含的辩证思维。他在撰写《杂卦传》时，从每一卦的运用，以及卦与卦的对立关系，解读《易经》所有卦的变化。如“否极泰来”“穷则变，变则通，通则久”等，实际上都是辩证思维的总结和运用。
六个维度1．象。类比取象实际上是从三维来观察的，如仰视、俯视和广角。在孔子看来，古人面对天空、大地和山川河流等种种自然现象，通过观察，才形成卦象。于是，孔子对每一卦的卦象解读、玩味。然后予以正“名”。
2．名。卦名是孔子解读《易经》的另一个维度。孔子极其看重每一卦的卦名。他把卦名作为深入解读每一卦的基础。这一点在每一卦的“彖辞”中都有具体论述。
3．序。孔子从“卦序”和“爻序”的排名，不仅对每一卦卦名关系解读排序，还对每卦的爻予以命名，比如“初九”“上六”“九五”等通过命名，我们也可以看出某些端倪，命名不同，爻序不同，词序不同，其代表的意义也不同。《易经》中蕴含的深奥道理，或许就是这样在不同的“序列”中，逐步建立起了一个博大精深的系统。
4．爻。“爻”的变化实际上除了位序，还有“阴阳”。爻作为一个基本维度，实际上包括六个位序和两种性质。爻的这种变化，像极了人类社会的人，性别、社会地位。
5．位。如果说“序”是平的，代表大小；“位”则代表空间位置。孔子看来，《易经》的“位”很重要。比如他在系辞中说“卑高以陈、贵贱位矣”。位决定着“爻”的贵贱。当然孔子说的“贵贱”，是指“爻位”，就像今天我们说的“不要把平台当本事”。秦宰相李斯深深明白其中道理，他创立“老鼠哲学”：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”，意思是说，一个人有无出息就像这老鼠，在于能不能给自己找到一个优越的环境。
6．时。孔子在《十翼》中，虽然没有说明时间维度，但“时”与“位”和“序”同步，随着每一卦和每一爻的变化，卦辞和爻辞中，都蕴含“时”的变化。比如在乾卦中。“初九，潜龙勿用”。初九既是位，又是时。可见，在孔子看来，已经是把时空看作一体的。
孔子已经离开我们多年，他解读《易经》的这些智慧，被后人不断引深、运用，经历朝历代，久盛不衰。甚至孔子被后世称为“圣人”，他创立的学派“儒学”也被尊奉为“圣学”“国学”。只可惜，对于孔子的这些智慧，“智者见智，仁者见仁”，有些被后来的人们添枝加叶，甚至严重篡改，把孔子的“经语”念歪了。
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