《易经》中地位非同寻常的“爻”字
爻之一字，于《易经》的重要性不言而喻，从数量上来说，《易经》64卦，爻，爻的数量远大于卦的数量，易理之广大精微，除以卦象承载以外，更以爻象承载，圣人立卦之意，先以卦象示，再以爻象示。《易经》六画而成卦，分阴分阳，叠用柔刚，《易经》六位而成章；
六爻之动，三极之道，是故君子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
在《系辞传》的这段关于习易用易的方法论中，所观之象，不仅包括卦象，更包括爻象，所玩之辞，除了卦辞，更有爻辞。玩其占时，占卦之后，观其变大都在爻，所谓爻变爻变，爻变则卦变。由此可知，“爻”之一字，是我辈习易研易者，不可不加以详察的，意义非同寻常的一字。什么是爻？它的含义都包括哪些？爻的意义是什么？我们怎么用爻？本文试图从《系辞传》中出现爻字的地方，来跟大家一起探讨这个对《易经》来说意义非同寻常的“爻”字。并对“爻”字所涉及到的爻象、爻辞略作探讨。
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《系辞.上》第8、12章中出现两次相同的文字，用来说明什么是爻，这段文字的原文是：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。用这段文字，再结合《系辞.下》第3章的文字：爻也者，效天下之动者也。我们很容易就能理解“爻”之一字，首先是效，效天下之动。
效天下之动，什么在动呢？《系辞.下》第10章：道有变动，故曰爻。从这句话我们进一步理解“爻”之一字，效的天下之动是道之动。
道之动，我们看不见，我们能看见的只有天地之动，乾坤之动。
《系辞.下》第1章：夫乾，确然示人易矣，夫坤，隤然示然简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
从这段原文，我们可以再进一步理解：“爻”之一字，效的天下之动是道之动，是乾坤之动，是天道之动，地道之动。
以道之变论爻
道不仅在动，同时道还在变，天道、地道都在变，道有变动，故曰爻。因此，爻也会随着道之变而变，爻变爻变，占过卦的朋友都知道，爻变的结果是由本卦变为之卦，从本卦爻变成之卦的角度来说，道在变就相对容易理解。
《系辞.上》第3章：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
这一段文字，虽然主旨是在谈论《易经》里面的文辞，但从文以载道的角度来说，爻者，言乎变者也。爻辞所载，正是道之变。
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《系辞.下》第1章：夫乾，确然示人易矣，夫坤，隤然示然简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天道、地道之动有其象，爻效之以为爻象；爻象以乾坤之动为像。道有变动，故曰爻，“爻”随道之变动而变动，爻象亦随之而变动，不可执一爻象不动，不可为典要，唯变所适。
《系辞.下》第8章：《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
象有见则有不见，有乾有坤，有阳有阴，阳见则阴隐，阴见则阳隐，阴阳之间有二象。
《系辞.上》第11章：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
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六爻之动，三极之道，是故君子所居而安者，《易》之序也，所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。在习易用易的方法论中，易序、爻象、爻辞、爻占均不可偏废。爻辞，是帮助获取爻象，索得爻意的辅助文字，更是习易研易者所乐而玩者，因此，理清爻辞的来龙去脉，理清爻辞的拟议主旨，以及圣人系爻辞的意义，应该是理解《易经》“爻”字含义的应有之义。
爻辞的来龙去脉，还得从在《系辞传》中出现两次的文字开始：
《系辞.上》第8章：圣人有以见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
《系辞.上》第8章的这段话，不仅说出了“爻”言天下之至动，更说出了“爻辞”言天下之至动，采用的是拟之，议之，拟议以成变化的主旨。
在《系辞.上》第8章中，紧接着这段话的后文，是《易经》经文中的7条爻辞，以及孔子对这7条爻辞的解释说明，《系辞.上》第8章，用这7条爻辞为例，来说明“爻辞”拟之、议之、拟议以成变化的主旨。言语道断，有意者细参之。
《系辞.上》第12章：是故，夫象，圣人有以见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之至赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。。。。。。
《系辞.上》第12章的这段话，说明“爻辞”反映的是天下之动，鼓天下之动，效天下之动。天下之动，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，动则吉凶悔吝生。圣人系辞焉以断“爻”（爻动、爻变）之吉凶悔吝，圣人之情见乎辞。
易与天地准，与天地相似，不违天地，不过万物，道济天下，鼓万物而不与圣人同忧。道济天下而无忧，圣人却有忧天下之心，圣人系辞断“爻”之吉凶，实以爻辞之吉凶悔吝，告诫用易之人，在效法天地之动时，有所取舍，有所效而有所不效，有所动而有所不动，有所变而有所不变，趋吉避凶，趋利避害，人其取舍之。
以卦之时论爻
《系辞下》第10章：《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
论“爻”，一般在本卦中论，离本卦而论，类已变，卦已变、名已变、时已变、理已变，再论其爻，已是言不及义。卦者，时也，爻者，适时之变者也，卦以存时，爻以示变。因此，六爻相杂，唯其时物也。
暂以以上五点，与各位同好共同探讨《易经》“爻”意，其余以爻之位论爻，后续再作文探讨。感谢阅读！！！
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