第三瞳易经详解系列内容第78篇：
这一篇是晋卦的下半部分。接着晋卦：对被光热普照的万物来说，都可以齐头并进，一定有生长空间的内容，来看晋卦的爻辞。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎，未受命也。
看过前面内容的朋友应该还记得离卦九四爻“突如其来如，焚如，死如，弃如”的那副惨况，晋卦初爻用了类似的表达方式。“如”字表面的意思指像那个样子。深层的含义，在《金刚经》里有很精彩的表达，就是“如来”。“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”没有来也没有去，本来就有、本来就在，没加心念的自然本我，就叫“如”，像“如”的样子来了，就叫“如来”。文字的表达其实很有限，文字之外的深意还需要个人细细琢磨，才能得精髓。
“晋如”是旭日初升的样子，也指人生的开场。人生真正的开场应该从个体的独立算起，这个时期往往是带引号的“学有所成”或迫于无奈的站向前台，前者踌躇满志后者迷茫踟蹰，不管哪一种，所依仗的，只有自身的当前认知。很少有初出茅庐就能一鸣惊人的人，被摧残后才有长进，这个叫“摧如”，“摧如”，是人生必历的过程。
以个人举例。上大学那会学别人“勤工俭学”去找兼职，第一次就被骗。几个同学一起，进了黑中介，那个操作手法现在看来当然很低级，当时被绕进去了，身上的钱及下个月下下个月的生活费全部“心甘情愿”掏出去了（其实没多少）。这个事对我来说影响还挺大，到现在为止，都不太愿意谈论上大学所在的那座城。一想起来，就有上当受骗的画面。在意的是那点被骗的钱吗？不是，是曾经被按在地上摩擦的智商。
“贞吉”，在人生的初始独立阶段，被“摧如”了，还能守贞，这样就吉。这个话说起来简单，实际挺难的，还是上面那个例子，当时我的表现肯定谈不上“贞”，并没有好好反思自己，想的是别人怎么怎么可恨。被上的课，不管是什么课，都能在其中汲取到营养，这个很关键。
再举个自身例子。初中毕业后到上高中的间隙，去广东的工厂干了一阵，一个堂兄在那边。当时也是贪玩，身上从来不留钱，没有所谓留余粮的概念。堂兄人缘很好，跟厂老板也处得挺好，有次因为个事产生争执闹掰了，当场就被赶走，我是受的牵连。年轻气盛，也有动手，搞不过，最终的结果是灰溜溜拖着行李箱出了工厂大门。有是有地方投奔，可是俩人身上一毛钱都没有，坐公交的钱也没有，怎么去是个问题。平常那些“关系”好的，没有人愿意伸手。那一刻的感受我至今记得，是被世界抛弃的感觉。后来把俩人的身份证抵在了一个经常消费的小店老板那加上好说歹说，借来了十块钱。拿着十块钱上了公交车。
转折的部分来了。路上我眼睛闭着心里在想着，有朝一日自己怎么怎么样了，要怎么收拾那个厂老板。突然听见堂兄大喊了一句，有扒手，请司机师傅把车开到派出所。年左右，这种事在广东当时是比较常见的，司机很熟练的停下车，一停车车门打开两个人下去了，一个是被偷的人（女）一个是偷东西的人（男）。事情的原委是这样：男子从女士的牛仔裤后兜把钱夹出来，可是手没夹住掉在地上，被堂兄用脚踩住了，男子在掰堂兄脚的过程中堂兄大喊了上面那句话。当时是在夏天，女士不知道，还以为小偷在占她便宜，车门一开就下车了，小偷见被撞破，没办法也下车了。
块钱，在下一站我们下车了，仰天大笑，觉得世界一下子又好了。拿着这笔钱马上回去把身份证换回来，接着大吃了一顿，那是我吃得最好吃的一顿饭。通过这件事，学会了一个道理，叫：天无绝人之路。后面碰到困难，都会想起这件事，并告诫自己不用慌，生活自有安排。这也是“摧如”后的感受。有人可能会说，怎么不按套路发展、把捡到的钱交到警察叔叔手里边？我必须承认，当时完全没这个心思，一丁点都没有。
“罔孚，裕无咎”，“罔”是空，“孚”是信，“催如”的原因是“罔孚”，也就是不见信于人。“裕”是宽裕、丰富。刚出来之所以会受到摧残，是因为社会地位、威望、学识、还有诚信，各方面都不足。“裕”后面其实可以加个“孚”字，到“裕孚”、可以被人信任，别人不敢“催如”你，或者说哪怕想“催如”你，也没办法“催”了，才能“无咎”。
俞敏洪讲过一小段话，他说在公司里他是老大，可是跟别的比他成就高出很多的企业家在一起，会不自觉的给人家端茶递水，他认为这是很自然的事情，没什么不妥。这话讲得很通达，确实是这么回事，这就是社会的真相。
小象说：“晋如，摧如；独行正也。裕无咎，未受命也。”“独行正也”，“独”是名词也是动词，是《中庸》里慎独的独，也是复卦“中行独复”的独。“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，就叫“独行正”。遭受“摧如”的时候，能不能不变本色，不管外部怎么打击，不改正念、不起歹念，安然泰之、泰然安之。做到这种程度，谁对他都没有办法。
“裕无咎，未受命也”，要等到“裕”的时候才能“无咎”，原因是“未受命也”，现在还没有初六的位置。在《论语》里有一段话，跟这里比较相关，我引用一下。
子贡曰：“有美玉于斯，韫[yùn]椟而藏诸？求善贾[gǔ]而沽[gū]诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
子贡问孔子：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来，还是找识货的（商）人卖掉？孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我也在等识货的（商）人啊！”在这孔子把自己比喻成子贡手里的这块玉了，孔子一生都处在“未受命”的状态，他期望有识货人的把它识别出来。没说出来的话是，如果没有识货的人，就只能放着。孔子肯定是“裕”的、是肚子里有货的，即使这样，在“未受命”的时候他也没办法。这么说，估计正在“摧如”状态的人能好受点，孔子那么大本事，经受了那么多“摧如”，还有“裕”，同样要等时机、等“受命”。相比之下，现代人一时的不顺，又算什么呢？现代比古代出路多多了，古代人选择真的不多，我们的选择很多。在人生开始的时候别着急，安心让自己先“裕”起来再说，受点委屈也不打紧，这是生活必经的磨砺。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六二爻看着好像好些了，由“摧如”变成了“愁如”，硬打击变成了软打击，实际“愁如”也是不好过关的。初六好比是被人揍了，伤的是身；六二好比是被人羞辱了，伤的是心。伤心和伤身哪个更伤人，这个有点不好说。“晋如，愁如，贞吉”跟初爻的“晋如，摧如，贞吉”是一样的，换了个字而已，一个摧残外部一个摧残内部。能经受住这个考验，在受摧、受愁中守贞，就吉，吉的意思是会往好的方面发展。
“摧如”和“愁如”还可以换个角度理解，“摧如”是被他人所催，“愁如”是愁在己身。六二看到初六被摧，担心自己遭受同等待遇，先“愁着等”了。这种情况有没有？当然有。看担忧的那个度，过于担忧叫杞人忧天，担忧得恰到好处并能采取适当的应对措施，叫见微知著、未雨绸缪。见微知著、未雨绸缪是“履霜坚冰至”的智慧，这个叫“贞”，当然“吉”。
“受兹介福，于其王母”，这句话主流解释是解成“适当的求助”的。“王母”指六五，五是君位，君位是阴爻，用“王母”来代指。“于其王母”就是向六五求助。“受”是接受、受到，“兹”代指这个，“介”是大，“福”是福泽、福气。连起来是说，六二“愁如”的这个状态，可以向上面求助，“受兹介福”是一个感慨，感慨得到了上面这么大的垂青。
有制造问题的人，就有解决问题的人，当一件事情自己没办法的时候，找到对的可以解决问题的人来帮忙解决，是很重要的智慧。小象说：“受兹介福，以中正也。”六二的品质很好，阴居阴位又在下卦中间，这个叫“中正”，“以”是因为的意思。他是个值得提携的后进，所以能够“受兹介福”。
这个解释逻辑是通的，但缺了东西，把“介”解释成“大”，太浅。再有一点，易经虽然主张各有时位，但更主张自强不息、柔韧伸展。难道除了求助，没有别的办法了吗？不见得。在前面豫卦的内容里，着重谈过“介”字，它是一个隔离不染的媒介的概念。比如绝缘手套，戴上之后可以隔离电流带来的伤害。比如中介，我们做事为什么要找中介？一是节省精力、二是怕麻烦。把耗时的麻烦的事都交给中介去做，通过中介，直接对到成果目标就可以了。
“受兹介福，于其王母”这个断句可以改一下：“受兹，介，福；于其王母”。“受兹”指“愁如”，不管是自己的愁还是别人带来的愁，可以确定的是，六二在“愁”的状态里。“介”是找到那双“绝缘手套”，把“愁如”隔离开；“福”，这样才是六二的福气。为什么要这么拼呢？“于其王母”，第一点：上面六五在看着呢，能自己走出来当然比别人搭手更好；第二点：对六二来说，他将来是要做六五的，“于其”是对自己来说，“于其王母”，对自己来说，自己就是“王母”、每个人最直接的救主是自己。
“受之介福，以中正也”，小象的断句也可以改下：“受之，介，福；以中正也”。“愁如”也好，别的也罢，坦然受之，用“介”隔离开。能隔离开的，因为六二中正，自己隔开的、自己解决的问题，才是真的“福”。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
挺过“摧如”、“愁如”就到六三了。“众允”是大家都应允，六三进到了一定高度，大家都服气，“悔亡”，悔亡还是不亡的关键在于是不是“众允”。在晋进的路上，每个上来并能坐稳的人都是有原因的，不是把他放到这个位置就万事大吉。一得经过磨砺、二得有群众基础。位高而德薄，是晋之贼，九四就是这种人，六三不是，经过前两爻的磨砺，他站稳了，并有基础。小象说：“众允之，志上行也。”站稳之后，可以继续往上，就叫“志上行也”。大家都支持自己也有这个志向，当然可以再往上。
九四：晋如鼫[shí]鼠，贞厉。
象曰：鼫[shí]鼠贞厉，位不当也。
“晋如鼫鼠，贞厉”，像鼫鼠一样晋进，还把这个当成“贞”，就算一时得逞，结果也不会好，很危险（厉）。“鼫鼠贞厉，位不当也”，九四不正、也不当位，位高而德薄者不可久存。九四的爻辞和小象字面的意思都好懂，深意无限。
“鼫鼠”，是鼠类的一种，也叫“大飞鼠”或者“五技鼠”。五技是哪五技呢？王弼有注：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”这种鼠，能飞飞不过屋，能爬爬不到树顶，能游游不过涧，能挖洞可是挖的洞藏不了身，能走又走得慢。在蔡邕的《劝学篇》里也有这么一句话：“鼫鼠五能，不成一伎。”看起来本事好像多，实际什么都不精。
《诗经》里有一首诗，叫《硕鼠》，其中有很著名的一句话：“硕鼠硕鼠，无食我黍”，这句话也可说成“鼫鼠鼫鼠，无食我黍”。老鼠是“四害”之一，近代我们国家开展过轰轰烈烈的“除四害”运动。对古人来说也是一样，辛苦收获的“黍（黄米）”，就这么被硕鼠吃了，肯定不乐意，不乐意就会想办法防护以及捕杀，渐渐演变成“老鼠过街人人喊打”的局面。
九四是高位，高位被鼫鼠占着，这不是个事。鼫鼠象征着贪婪、腐蚀等人性的恶。同时鼠类的繁殖还很快，一只会变成一窝、一窝会变成一群，如不加制止，为恶无穷。另外“五技鼠”什么都沾一点，什么都不专精，还占着这么高的位置，这会导致有才的人上不来，搞得不好会崩塌整个晋卦辛苦搭建的体系。
这个话题懂的都懂，不多说。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
晋卦有两个“悔亡”，六三要“众允”才能“悔亡”，“众允”是条件；六五没有条件，上来就说“悔亡”。“恤”是忧虑的意思，“失得勿恤”是说降服了得失心，“往吉，无不利”，可以放心大胆朝前进。
“失得勿恤”是非常重要的智慧，人的痛苦大半来自得失心太重。那可不可以简单粗暴，不要得失心呢？个人认为不妥，得失心是社会及个人进步的重要推动力。佛也是有得失心的，只是佛不强求，讲究一切随缘。地藏王菩萨“地狱不空誓不成佛”的宏愿永远实现不了，正是这样，这个立志才显得更加高贵。不管成不成，认为对的就去做，不计个人失得，这是佛菩萨的境界。
“失得勿恤”不是真的不计得失，是有得可得，为了更高的追求，宁愿丢下眼前的小得，丢掉之后，在常人看来，丢掉的东西就叫“失”。小象说：“失得勿恤，往有庆也。”智慧修到这种程度，往哪去、往哪求，都是皆大欢喜的局面。他已经脱离开人世得失的束缚，进入更广阔的天地了，是真正的光明中心。六五爻是对为君者的寄望，这一爻爻变是否卦，是成佛成圣，还是变“否之匪人”，在为君者的一念之间。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
上九是晋之极，最后一爻了，阳而在上，表示威壮刚猛，爻辞用“角”来代指这种状况。“维用伐邑”，“维”是语气助词，“用”是动词，“邑”是“伐”的对象。“邑”指九四。九四这个“晋如鼫鼠”的影响实在太坏了，六五是阴爻，凡阴爻都有一个特性：是不便自己行动的，得借助阳爻才能发挥能效，从坤卦开始就是这样。基于此，六五作为君位可用的只有上九，与六五爻应的六二也是阴爻，在净除九四的行动中同样使不上力。“维用伐邑”是伐九四这个邑，”厉吉，无咎“，在伐九四的过程中充满危险（厉），但是“吉”、“无咎”。
“贞吝”，这两个字最有意思。通常来讲，每个卦的最后一爻，都是要收的，第六爻收才叫“贞”，晋卦上九是“反其道而行”。对上九来说，守通用概念里的“贞”，不叫“贞”，是“吝”。“维用伐邑，道未光也”，因为“道未光”所以需要“用伐邑”。上九的“伐邑”成功了没有？按卦序来看，好像没有。因为下一卦是明夷卦，明夷卦很痛苦，卦辞就三个字：“利艰贞”。利坚贞是艰难、艰苦守贞，才能得利的意思。晋卦上九是往明夷卦的过渡，“伐邑”好像没成功，实际成功了。没有上九的“维用伐邑”，可能明夷卦“利艰贞”的基础都没有。
明夷卦谈，晋卦先分析到这。
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